საქართველოს საპატრიარქო

წმიდა ზოსიმე ეპისკოპოსი კუმურდოელი (XVI)

წმიდა ზოსიმე II კუმურდოელო ეპისკოპოსი ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა XV ს-ის ბოლოსა და XVI ს-ის შუა წლებში. მისი საერო სახელი იყო ზებედე. ის აღზარდა ქართლის მეფე გიორგი VIII-ის (1446-1466) ასულმა ქეთეონმა. 1515 წელს ზებედე ბერად აღკვეცილა. ამავე წელს ვარაუდობენ მის ეპისკოპოსად ხელდასხმასაც. აღნიშნულ ფაქტს ადასტურებს კუმურდოს ტაძრის მინაშენზე არსებული წარწერა: „ზოსიმე კუმურდოელსა შეუნდოს ღმერთმან ამინ“.

ეპარქიაში სამღვდელმთავრო, საგანმანათლებლო, და აღმშენებლობითი მოღვაწერობის გარდა აღსანიშნავია წმიდა ზოსიმეს უდიდესი ღვაწლი იერუსალიმის წმიდა მიწაზე. როგორც ცნობილია, XV-XVI სს-ის მიჯნაზე განსაკუთრებულად იყო გამწვავებული ბრძოლა გოლგოთის გარშემო, ისტორია მოგვითხრობს თუ რა დიდი ჯაფა გადახდათ ქართველებს იერუსალიმის წმიდა მიწაზე მოპოვებული უფლებების დასაცავად. სწორედ ამ დროს ჩასულა იერუსალიმში წმიდა ზოსიმე და თავისი წვლილი შეუტანია კათოლიკებისგან გოლგოთის გამოხსნის საქმეში, რის გამოც მის სახელზე ორი სამუდამო კანდელი დაუკიდიათ გოლგოთისა და ჯვრის ტაძარში.

აღნიშვნის ღირსია, რომ XV ს-დან კუმურდოელ მღვდელმთავართა სახელები მოიხსენიება ერთგულების წიგნში. კუმურდოს საეპისკოპოსო საყდარი ყოველთვის იყო საქართველოს სამოციქულო ეკლესიის ერთიანობის იდეის დამცველი და ქვეყანაში სარწმუნოებრივ-ეროვნული ცნობიერების ქვაკუთხედი. წმიდა ზოსიმე კუმურდოელის კანონიზაცია მოხდა 2002 წლის 17 ოქტომბერს კუმურდოს უძველესი საეპისკოპოსო კათედრის აღდგენასთან ერთად.

წმიდა წინასწარმეტყველ იერემიას ცხოვრება და ვნება

წმიდა წინასწარმეტყველი იერემია დაიბადა ანათოთში, სამღვდელო ქალაქში, ბენიამინის ტომის მიწებზე, იერუსალიმის მახლობლად. მღვდელ ხელკიას ძე, იგი ჯერ კიდევ დაბადებამდე იყო წინასწარ არჩეული და განკუთვნილი წინასწარმეტყველური მსახურებისთვის, სამოელის მსგავსად, როგორც თავად უფალმა თქვა მის შესახებ: „ვიდრე საშოში გამოგსახავდი, გიცნობდი შენ; ვიდრე დედაშენის წიაღიდან გამოხვიდოდი, განგწმიდე და ხალხებისთვის წინასწარმეტყველად დაგადგინე.“

წმიდა იერემია, დაბადებით მღვდელი, ხოლო ღვთისგან მოწოდებით მოძღვარი და წინასწარმეტყველი, წმიდა ეგნატე ღმერთშემოსილის მოწმობით, მთელი თავისი სიცოცხლე ქალწული იყო. მან წინასწარმეტყველური მსახურება დაიწყო ქრისტეს შობამდე 630 წელს, – ჯერ კიდევ ნორჩ ყრმობაში, რაც ჩანს მისი წიგნის პირველი თავიდან, სადაც მოთხრობილია, რომ უფლისგან წინასწარმეტყველებისთვის მოწოდებისას მან ასე გამოხატა თავისი დაბნეულობა: „ო, უფალო ღმერთო! ლაპარაკი არ ვიცი, რადგან ჯერ კიდევ ყრმა ვარ.“ უფალმა კი გაამხნევა იგი და, მოზარდი და სრულყოფილი ადამიანის გონებით დაჯილდოებულმა, უთხრა: „ნუ იტყვი: „ყრმა ვარ!“ რადგან ყველასთან, ვისთანაც გამოგიგზავნი, მიხვალ და ყველაფერს იტყვი, რასაც გიბრძანებ. ნუ შეგეშინდება მათი, რადგან მე შენთან ვარ შენი ხსნისათვის.“ ამის თქმის შემდეგ, უფალმა გაიწოდა თავისი ხელი და, იერემიას ბაგეებზე შეხებით, უთხრა: „აჰა, ჩაგიდე ჩემი სიტყვები პირში. ნახე, დღეს დაგადგინე ერებსა და სამეფოებზე, რომ ამოძირკვო და დაანგრიო, გაანადგურო და დაამხო და დანგრეულისა და ამოძირკვულის ადგილას კვლავ ააშენო და დანერგო.“

ეს უფლის სიტყვა, რომელმაც იერემია წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე მოუწოდა, იყო იუდას მეფე იოსიას მეფობის მეცამეტე წელს; წმიდა წინასწარმეტყველი კი მაშინ დაბადებიდან მეთხუთმეტე წელში იყო: ასეთ ყრმა ასაკში გახდა იგი ღვთის მოქმედი მადლის იარაღი!

იმ დროს იუდეველი ხალხი, თუმცა გარეგნულად ინარჩუნებდა მამაპაპურ სარწმუნოებას, ეთაყვანებოდა ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელმაც ისინი ოდესღაც ეგვიპტიდან გამოიყვანა, მაგრამ შინაგანად შორს იყო მისთვის ჭეშმარიტი მსახურებისგან. მეზობელ ხალხებთან ახლო ურთიერთობაში შესვლისას, იუდეველები ზნეობრივად გახრწნილები იყვნენ; უცხო წეს-ჩვეულებების დამორჩილებით, მათი უმრავლესობა, განსაკუთრებით კი შეძლებული და ძალაუფლების მქონენი, წარმართულ სიბილწეებს ემსახურებოდნენ. არა მხოლოდ იერუსალიმის შემოგარენში, ბორცვებსა და ველებზე, არამედ თვით იერუსალიმშიც, სოლომონის მიერ აგებული უფლის ტაძრის მახლობლად, იდგა კერპები, რომლებსაც ისევე სწირავდნენ მსხვერპლს, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს. ეს ზნეობრივი ხრწნა, რომელიც ღრმად აღწევდა ხალხის ცხოვრებაში, ღვთის სამართლიან რისხვას აღძრავდა და იუდას მიწას აოხრებასა და დაღუპვას უმზადებდა, რაც წმიდა იერემიას ორ ხილვაში ეჩვენა: ნუშის კვერთხისა და ადუღებული ქვაბის სახით. და იყო უფლის სიტყვა იერემიას მიმართ: „– რას ხედავ, იერემია?“ მან უპასუხა: „– ნუშის კვერთხს ვხედავ.“ უფალმა უთხრა მას: „– სწორად ხედავ; რადგან მე ვფხიზლობ ჩემს სიტყვაზე, რათა მალე აღსრულდეს.“

და იყო უფლის სიტყვა მის მიმართ მეორედ: „– რას ხედავ?“ „– ვხედავ, – მიუგო იერემიამ, – ქარით გაბერილი ადუღებული ქვაბია და ის ჩრდილოეთიდან ჩანს.“ და უთხრა მას უფალმა: „– ჩრდილოეთიდან დაატყდება უბედურება ამ ქვეყნის ყველა მკვიდრს. შენ კი შემოირტყი წელზე სარტყელი, ადექი და უთხარი მათ ყველაფერი, რასაც გიბრძანებ; ნუ შეშინდები მათ წინაშე, რათა მე არ დაგამარცხო მათ თვალწინ. აჰა, მე დღეს დაგადგინე გამაგრებულ ქალაქად, რკინის სვეტად და სპილენძის კედლად მთელ ამ ქვეყანაზე, იუდას მეფეთა წინააღმდეგ, მისი მთავრების წინააღმდეგ, მისი მღვდლების წინააღმდეგ და ამ ქვეყნის ხალხის წინააღმდეგ. ისინი შეგებრძოლებიან, მაგრამ ვერ მოგერევიან, რადგან მე შენთან ვარ შენი ხსნისათვის.“

ღვთის ბრძანების აღსრულებით, წმინდა იერემიამ დაიწყო იუდეველთა მხილება ჭეშმარიტი ღვთისგან განდგომისა და წარმართული ცრუმორწმუნეობისკენ გადახრის გამო, ემუქრებოდა რა მათზე მომავალი ყოვლისშემძლის რისხვით და მოუწოდებდა, უფლის რისხვის საშინელი შედეგებისგან თავის დასაღწევად, მოენანიებინათ. იერემიას წინასწარმეტყველური მსახურება გაგრძელდა, როგორც უკვე ითქვა, მეფე იოსიას დროიდან მისი ვაჟის, იოახაზის, და იოახაზის ძმის, იოაკიმის დღეებში, და იოაკიმის ვაჟის, იექონიას დღეებში, და იოსიას ვაჟის, იოახაზისა და იოაკიმის ძმის, სედეკიას დღეებში.

ბევრი ტანჯვა გადაიტანა ღვთის წინასწარმეტყველმა თავისი თანატომელებისგან, რომლებმაც დაკარგეს ჭეშმარიტი რწმენა ღვთისადმი და ღვთის შიში! – საბაოთ ღმერთის მრისხანე სასჯელებს იგი აუწყებდა ყოველგვარი ყოყმანისა და შერცხვენის გარეშე, ჭეშმარიტების სიტყვას იგი თამამად და გაბედულად ქადაგებდა როგორც ტაძრის ეზოში, ასევე ქალაქის კარიბჭესთან, სამეფო სასახლეში, საპყრობილეში და იერუსალიმის შემოგარენში. არაერთხელ მიჰყავდათ იგი მეფეებთან და დიდებულებთან, და ყველას პირდაპირ, ცბიერების ან მხდალი მორიდებულობის გარეშე, – ღიად ეუბნებოდა, რომ თუ არ მოინანიებდნენ და სიცრუეს არ განერიდებოდნენ, მათ ბოროტი უბედურებები დაატყდებოდათ თავს. რადგან აი, რას ამბობს უფალი:

„მე მოვუწოდებ ჩრდილოეთის სამეფოთა ყველა ტომს, მოვლენ ისინი და დადგამენ თავიანთ ტახტს იერუსალიმის კარიბჭის შესასვლელთან, მის კედლებს გარშემო და იუდეის ყველა ქალაქში. და იქნებიან ისინი ჩემი განაჩენების შემსრულებელნი ამ დამნაშავე ხალხზე, უკანონობის დამსჯელნი. და ყოველივე ამას დავუშვებ მათზე იმის გამო, რომ მიმატოვეს მე, უკმიეს საკმეველი უცხო ღმერთებს და თაყვანი სცეს თავიანთი ხელის ქმნილებებს (იერ. 1:15–16). მოისმინეთ უფლის სიტყვა, იაკობის სახლო და ისრაელის სახლის ყველა მსახურო! ასე ამბობს უფალი: რა უსამართლობა იპოვეს ჩემში თქვენმა მამებმა, რომ განმიშორდნენ მე და ამაოებაში ჩაეფლნენ და არ თქვეს: სად არის უფალი, რომელმაც გამოგვიყვანა ეგვიპტის მიწიდან, მიგვიძღვა დაუსახლებელ უდაბნოში, ხმელ მიწაზე, სიკვდილის ჩრდილის მიწაზე, სადაც არავინ დადიოდა და სადაც არ ბინადრობდა ადამიანი? მე შეგიყვანეთ ნაყოფიერ ქვეყანაში, რათა მისი ნაყოფითა და სიკეთით გეკვებათ; თქვენ კი შემოხვედით და შეაგინეთ ჩემი მიწა, და ჩემი სამკვიდრო საძაგლობად აქციეთ. მე ვიდავებ თქვენთან და ვიდავებ თქვენი შვილების შვილებთან. რადგან წადით ქითიმის კუნძულებზე და ნახეთ, და გაგზავნეთ კედარში და გულდასმით გამოიკვლიეთ, და დააკვირდით: იყო თუ არა იქ რაიმე ამის მსგავსი? შეცვალა კი რომელიმე ერმა თავისი ღმერთები, თუმცა ისინი ღმერთები არც არიან? ჩემმა ხალხმა კი შეცვალა თავისი დიდება იმით, რაც არ შველის. განცვიფრდით ამით, ცაო, და შეძრწუნდით და შეშინდით, დედამიწის საფუძველნო: ორი ბოროტება ჩაიდინა ჩემმა ხალხმა, დაკარგეს რა ჩემი შიში: მათ მიმატოვეს მე, უფალი თავისი ღმერთი – ცოცხალი წყლის წყარო, და გამოთალეს, გამოკვეთეს თავისთვის უვარგისი წყალსაცავები, რომლებსაც წყლის დაჭერა არ შეუძლიათ. მე დავნერგე ჩემი ხალხი, როგორც კეთილშობილი ვაზი – იორდანის ნაპირებზე – უწმინდესი თესლი, ის კი გადაიქცა უცხო ვაზის ველურ ტოტად. ისრაელი – ჩემი მონა და შინაური, როგორც სწრაფი აქლემი, როგორც ველური ვირი, რომელიც დაჰქრის უდაბნოში, თავისი სულის ვნებაში ჰაერს ყლაპავს, თქვა: ნუ იმედოვნებ, არა! რადგან მე მიყვარს უცხოები და მათი გზებით ვივლი. შეირცხვინა თავი ისრაელის სახლმა: მისმა ხალხმა, მისმა მეფეებმა, მისმა მთავრებმა, და მღვდლებმა, და მისმა წინასწარმეტყველებმა ზურგი მაქციეს მე, და არა სახე, და თქვეს: „ჩვენ თვითონ ვართ ბატონები ჩვენთვის; ჩვენ აღარ მოვალთ შენთან“; მაგრამ აი, თავისი უბედურების ჟამს იტყვიან: „ადექი და გვიხსენი!“ – ჰოი, მოდგმა! ყური უგდეთ უფლის სიტყვას: უდაბნო ვიყავი მე თუ ისრაელის ქვეყანა? – ივიწყებს კი ქალწული თავის სამკაულს და საცოლე – თავის სამოსს? ჩემმა ხალხმა კი დამვიწყა მე, არ არის რიცხვი მისი დავიწყების დღეებს! და შენი მოღალატეობით ოსტატურად მიმართავ, ფარავ რა შენს სირცხვილს ღვთისმოსაობის სამოსით, შენს გზებს, რათა სიყვარული მოიპოვო! და ამისთვის დანაშაულებსაც კი უწყობ შენს გზებს, ისე რომ შენი სამოსის კიდეებზე ღარიბი, უდანაშაულო ადამიანების სისხლია... (იერ. 2:4–34).“

„და აი, იმის გამო, რომ ისინი თავიანთი ბოროტი გულის სიჯიუტით იქცევიან, მე მოვუვლენ მათ ჩრდილოეთიდან უბედურებასა და დიდ ნგრევას. და იქნება იმ დღეს, ამბობს უფალი, გაქვავდება მეფის გული, და მთავრების გული, და შეძრწუნდებიან მღვდლები, და გაოგნდებიან წინასწარმეტყველები! (იერ. 43:17, 4:6–9).“

როგორც წყარო გამოანთხევს წყალს, ისე იერუსალიმი ანთხევს ბოროტებას: მასში ისმის ძალადობა და ძარცვა, ჩემს წინაშე – ყოველთვის წყენა და ჭრილობები. გონს მოდი, იერუსალიმო, რათა ჩემი სული არ განგშორდეს, რათა მე არ გქნა უდაბნოდ, დაუსახლებელ მიწად“ (იერ. 6:7–8).

ასეთი და მსგავსი აღტაცებულ-მგზნებარე სიტყვებით წმინდა იერემია მრავალჯერ მიმართავდა თავის თანამედროვეებს; ისინი – კლდეების გამანადგურებელ უროს მსგავსნი – ვრცლად არის გადმოცემული მის წინასწარმეტყველურ წიგნში. და ყოველივე, რაც მან იწინასწარმეტყველა, სრულდებოდა.

პოლიტიკური გაჭირვება და უბედურება იერუსალიმისთვის მეფე იოსიას დროს დაიწყო ასე: მისი მეფობის ოცდამეთერთმეტე წელს (4 მეფ. 22:1; 2 ნეშტ. 34:1) ეგვიპტის ფარაონმა ნექაომ სამხედრო ლაშქრობა წამოიწყო ასურეთის მეფის წინააღმდეგ მდინარე ევფრატზე. და რაკი მისი გზა იუდეის მიწის საზღვრებზე გადიოდა, იოსიამ, რათა თავისი სამეფო ეგვიპტელთა შემოსევისგან დაეცვა, შეკრიბა თავისი ჯარი და გადაწყვიტა მათთვის წინააღმდეგობის გაწევა. ფარაონმა მასთან ელჩები გაგზავნა სათქმელად: „რა არის ჩემსა და შენს შორის, იუდეის მეფეო? მე ახლა შენს წინააღმდეგ კი არ მოვდივარ, არამედ იქ, სადაც ომი მაქვს. და ღმერთმა მიბრძანა მეჩქარება; ნუ შეეწინააღმდეგები ღმერთს, რათა მან არ დაგღუპოს“.

მაგრამ იოსიამ არ შეისმინა ნექაოს ეს გაფრთხილება და გამოვიდა მის წინააღმდეგ თავისი ჯარით მეგიდოს ველზე, რომელიც მდებარეობდა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროდან იორდანესკენ მიმავალ გზაზე, საიდანაც ნექაო დამასკოს გავლით უახლოესი გზით აპირებდა ევფრატის ნაპირებამდე მისვლას.

მოხდა ბრძოლა; იუდეის ჯარი, მტრის რიცხობრივი უპირატესობით დათრგუნული, სრულიად განადგურდა; თავად იოსია სასიკვდილოდ დაიჭრა. მცველებმა სასწრაფოდ წაიყვანეს თავიანთი საყვარელი, მომაკვდავი მეფე და მიიყვანეს იერუსალიმში, სადაც მან ღმერთს მიაბარა სული. იოსია თავისი მამების სამარხში დაიმარხა და ხალხმა იერუსალიმსა და მთელ იუდეაში დიდი მწუხარებით დაიტირა, რადგან ის საუკეთესო, უღირსესი მეფე იყო თავისი სიკეთითა და ღვთისმოშიშებით (2 ნეშტ. 35:20–24; ზაქ. 12:11). იერემიამაც დაიტირა მეფე იოსია სამგლოვიარო სიმღერაში (2 ნეშტ. 35:25).

ფარაონმა ნექაომ ამის შემდეგ გააგრძელა თავისი სამხედრო მსვლელობა ასურეთში, ხოლო იერუსალიმში მეფედ იოსიას მეორე ვაჟი, იოახაზი 2853, იქნა ცხებული, რომელიც, სხვათა შორის, სულ სამი თვე მეფობდა ნექაოს ასურეთის ლაშქრობიდან დაბრუნებამდე. ეგვიპტის მეფემ, რომლის ხელშიც მეგიდოს გამარჯვების შემდეგ გადავიდა იუდეის მიწაზე ბატონობა და რომელსაც იმ დროს მთავარი და ძლევამოსილი მოწინააღმდეგე – ასურეთ-ბაბილონეთი ჰყავდა მხედველობაში, ხოლო სუსტი იუდეის სამეფო უყურადღებოდ დატოვა, უკანა გზაზე ხელში ჩაიგდო იერუსალიმი და მთელი იუდეა და თავის ძალაუფლებას დაუმორჩილა – ახლად არჩეული მეფე იოახაზი, როდესაც იგი გამოეცხადა მას სამხედრო ბანაკში, რივლოში, ემათის მიწაზე 2854, თავისი სამეფო ღირსების დასამტკიცებლად, იგი ჩამოაგდო და ტყვედ, ბორკილებით გაგზავნა ეგვიპტეში, ხოლო იუდეაში მეფედ დანიშნა მისი უფროსი ძმა ელიაკიმი, დაარქვა რა მას იოაკიმი. ამავე დროს ნექაომ იუდეას დააკისრა ხარკი – ასი ტალანტი ვერცხლი და ერთი ტალანტი ოქრო 2855, რაც აუტანლად მძიმე იყო პატარა სახელმწიფოსთვის და მით უმეტეს, რომ იგი უმოწყალო სიმკაცრით იკრიბებოდა (4 მეფ. 23:35).

ასე დაკარგა აბრაამის თესლმა, თავისუფალმა ხალხმა, ოდესღაც დიდებულმა და ძლევამოსილმა სამეფომ თავისი თვითმყოფადობა, მონობაში აღმოჩნდა. და ეს იყო იუდეველთა ურჯულოების გარდაუვალი შედეგი, რითაც ისინი ამწარებდნენ ყოვლადძლიერ ღმერთს, არ ინანიებდნენ გულწრფელად წინასწარმეტყველთა შეგონებების მიხედვით, არ აწესრიგებდნენ თავიანთ ზნეობრივ ცხოვრებას ღვთის კანონის მიხედვით!

იუდეის მეფე იოაკიმის მეფობის დასაწყისში ასეთი სიტყვა იყო უფლისგან წმინდა იერემიასადმი: „დადექი უფლის სახლის ეზოში და უთხარი ყველა იუდეველს, ვინც უფლის სახლში თაყვანისსაცემად მოდის, ყველა ის სიტყვა, რომლის თქმასაც გიბრძანებ, – არ მოაკლო არც ერთი სიტყვა. – ასე ამბობს უფალი: თუ არ დამემორჩილებით იმაში, რომ მოიქცეთ ჩემი კანონის მიხედვით, რომელიც მოგეცით, რათა მორჩილებით შეისმინოთ ჩემი მონების, წინასწარმეტყველთა სიტყვები, რომელთაც დილიდანვე გიგზავნით და რომელთაც უყურადღებოდ ტოვებთ, მაშინ ამ სახლს, რომელზეც ჩემი სახელია ნათქვამი და რომელზეც თქვენ ამყარებთ იმედს (შეად. იერ. 7:14), იგივეს გავუკეთებ, რაც შილოს გავუკეთე 2856, და ამ ქალაქს წყევლად მივცემ დედამიწის ყველა ხალხს“ (

წინასწარმეტყველის ღვთის სახელით წარმოთქმული ასეთი საზარელი სიტყვების მოსმენისას, საზოგადოებრივი სიმშვიდისა და სახელმწიფო უსაფრთხოების მოჩვენებითმა მგზნებარე დამცველებმა – მღვდლებმა და ცრუწინასწარმეტყველებმა, რისხვით აღსავსეებმა, შეიპყრეს იერემია და მისთვის სასამართლო მოითხოვეს, ითხოვდნენ, რომ როგორც მთავრებს, ისე ხალხს გამოეტანათ მისთვის სასიკვდილო განაჩენი. უფლის სახლში შეიკრიბა ამგვარად იერემიას წინააღმდეგ აღძრული ხალხის ბრბოები, იქვე მივიდნენ იუდეველთა მთავრები და სამეფო სახლის ზოგიერთი წარმომადგენელი და დასხდნენ უფლის სახლის კარიბჭესთან შესასვლელში. ამგვარად, წინასწარმეტყველის ფორმალური სასამართლო შედგა. უღმერთო მღვდლებმა და ცრუწინასწარმეტყველებმა, ხალხისა და იუდეველთა მთავრების შეკრებისკენ მიმართეს, თქვეს:

– სიკვდილი ამ კაცს, რადგან ის ამ ქალაქის წინააღმდეგ წინასწარმეტყველებს, როგორც თქვენი ყურებით მოისმინეთ.

იერემიამ კი თავის გასამართლებლად თქვა:

– უფალმა გამომგზავნა, რათა ამ სახლისა და ამ ქალაქის წინააღმდეგ მექადაგა ყველა ის სიტყვა, რაც თქვენ მოისმინეთ. ამიტომ, გამოასწორეთ თქვენი გზები და საქმეები და დაემორჩილეთ უფალი თქვენი ღმერთის ხმას, და უფალი გააუქმებს იმ უბედურებას, რომელიც თქვენზე გამოაცხადა. რაც შემეხება მე, აჰა, მე თქვენს ხელში ვარ; გამიკეთეთ ის, რაც მოგესურვებათ და რაც თქვენს თვალში საუკეთესო და სამართლიანი მოგეჩვენებათ. მაგრამ მხოლოდ მტკიცედ იცოდეთ, რომ თუ მომკლავთ, უდანაშაულო სისხლს დაიდებთ საკუთარ თავზე, ამ ქალაქზე და მის მცხოვრებლებზე, რადგან ჭეშმარიტად უფალმა გამომგზავნა თქვენთან, რათა ყურებში გეთქვათ ყველა ის სიტყვა.

მაშინ ხალხის კრებაზე თავმჯდომარე იუდეველთა მთავრებმა და სამეფო დიდებულებმა უთხრეს გაავებულ მღვდლებსა და ცრუწინასწარმეტყველებს:

– ეს კაცი არ შეიძლება სიკვდილით დასჯილი იქნას, რადგან ის ჩვენთან ჩვენი უფალი ღმერთის სახელით საუბრობდა.

იერემიას დასაცავად წამოდგნენ ქვეყნის ზოგიერთი უხუცესიც და ხალხს ასეთი სიტყვებით მიმართეს:

– გაიხსენეთ, მიქა მორაშეთელმა იწინასწარმეტყველა იუდეველთა მეფე ხიზკიას დღეებში და უთხრა მთელ იუდეველ ხალხს: „ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: სიონი მოიხნავს, როგორც ყანა, და იერუსალიმი ნანგრევების გროვად გადაიქცევა, ხოლო ტაძრის მთა ტყიან ბორცვად იქცევა“. – მოკლეს ის ამის გამო მეფე ხიზკიამ და იუდეველმა ხალხმა? განა არ შეუშინდნენ უფალს და არ ევედრებოდნენ მას? და უფალმა გააუქმა უბედურება, რომელიც მათზე გამოაცხადა; ჩვენ კი – ჩვენ გვსურს დიდი ბოროტება მივაყენოთ ჩვენს სულებს (იერ. 26:11–19). ამიტომ, მოვინანიოთ, განვეშოროთ ბოროტებას და ნუ ვეძებთ უდანაშაულო ადამიანის სიკვდილს. რადგან იყო კი რაიმე სარგებელი ურიას, შემაიას ძის, კარიათიარიმელიდან, ახლახან დაღვრილი სისხლისგან, რომელიც უფლის სახელით წინასწარმეტყველებდა ამ ქალაქისა და ამ მიწის წინააღმდეგ ზუსტად იგივე სიტყვებით, რასაც იერემია წინასწარმეტყველებს? – მეფემ და მისმა დიდებულებმა, როდესაც მოისმინეს ამ ურიას სიტყვები, შეიძულეს იგი და მისი მოკვლა ეძებდნენ; ხოლო ის, სიკვდილისთვის განწირული, შიშისგან ეგვიპტეში გაიქცა; მეფე იოაკიმმა ეგვიპტეშიც გაგზავნა თავისი ხალხი, რომლებმაც იქიდან მოიყვანეს იგი: ურია მახვილით მოკლეს; მაგრამ რა მოხდა ამისგან? – ხალხის აღშფოთება მეფისა და იუდეველთა მთავრების წინააღმდეგ: იგივე მოხდება აუცილებლად, თუკი იერემიასაც სიკვდილს მისცემთ.

ამის შემდეგ ხალხის კრებაზე გაყოფა მოხდა: ზოგიერთი დაჟინებით მოითხოვდა წმინდა წინასწარმეტყველის მოკვლას, სხვები კი იცავდნენ მის უდანაშაულობას. და იერემიას მოძულენი, რა თქმა უნდა, სძლიებდნენ მის დამცველებს, რომ არ აეყვანა ის თავის მფარველობაში სამეფო კართან გავლენიან დიდებულთაგან ერთ-ერთს, სახელად ახიკამს, შაფანის ძეს; მან იხსნა იერემია ბოროტი ადამიანების ხელებისგან, რომლებიც მზად იყვნენ მის მოსაკლავად (იერ. 26:20–24).

ამასობაში კერპთაყვანისმცემლობა, რომელიც მრავალი წინა წლის განმავლობაში წამლავდა ხალხის სინდისს და ზნეობის უკიდურეს გახრწნას იწვევდა, უფრო და უფრო ძლიერდებოდა იუდეაში. იუდეველთა შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც წინასწარმეტყველურ მოწოდებაზე – გამოესწორებინათ თავიანთი ცხოვრების გზა და მიჰყოლოდნენ ღვთის კანონს – დაცინვით ამბობდნენ:

– ნუ გექნება იმედი; ჩვენ ვიცხოვრებთ ჩვენი აზრების მიხედვით და თითოეული იმოქმედებს თავისი ბოროტი გულის სურვილისამებრ (იერ. 18:12), – ვაკეთებთ ყველაფერს, რაც ჩვენი ბაგეებიდან გამოვიდა, ვუკმევთ ცის დედოფალს და ვუღვრით მას შესაწირავებს, როგორც ჩვენ და ჩვენი მამები, ჩვენი მეფეები და მთავრები ვაკეთებდით იუდეის ქალაქებში და იერუსალიმის ქუჩებში, რადგან ეს გვაძლევდა ჩვენ სიუხვესა და ბედნიერებას (იერ. 44:17).

მათთან სიმართლე აღარ იყო, წართმეული იყო მათი ბაგეებიდან; პატარადან დიდამდე, ყოველი მათგანი სიხარბეს იყო მიცემული, და ცრუ წინასწარმეტყველიდან მღვდელამდე – ყველა მატყუარობდა და სისაძაგლეებს სჩადიოდნენ, სულაც არ რცხვენოდათ და არ წითლდებოდნენ. არასასურველს აკეთებდა უფლის თვალში იუდეის მეფე იოაკიმიც, უღმერთოების საერთო ნაკადით გატაცებული.

და აი, წმინდა იერემიამ კვლავ მიიღო უფლისგან ბრძანება: – წადი და შედი იუდეის მეფის სახლში და იქ წარმოთქვი ეს სიტყვა და უთხარი: ისმინე უფლის სიტყვა, იუდეის მეფეო, დავითის ტახტზე მჯდომარეო, შენ და შენი მსახურები, და შენი ხალხი, რომელიც ამ კარიბჭეებით შემოდის. ასე ამბობს უფალი: აღასრულეთ სამართალი და სიმართლე და იხსენით შევიწროებული მჩაგვრელის ხელიდან; ნუ ჩაგრავთ და ნუ შეავიწროებთ უცხოელს, ქვრივსა და ობოლს, ნუ დაღვრით უდანაშაულო სისხლს ამ ადგილას. ვინაიდან, თუ ამ სიტყვას შეასრულებთ, ამ სახლის კარიბჭეებით შევლენ მეფეები, დავითის ტახტზე მჯდომარენი მისი გვარიდან, ეტლებითა და ცხენებით მოსიარულენი – თავად ისინი, მათი მსახურები და მათი ხალხი. ხოლო თუ არ ისმენთ ამ სიტყვებს, მაშინ ჩემი თავით ვფიცავ (ამბობს უფალი), რომ ეს სახლი გაუკაცრიელდება, ქალაქები დაუსახლებელი გახდება და მთელი იუდას მიწა უდაბნოდ იქცევა; რადგან მე მოვამზადებ გამანადგურებლებს მათი იარაღებით, რომლებიც დაარტყამენ მოუნანიებელ ხალხს, როგორც ხეებს ჭრიან. და მრავალი ხალხი გაივლის ამ გაუკაცრიელებულ ქალაქში და ეტყვიან ერთმანეთს: „რისთვის მოიქცა უფალი ასე ამ დიდ ქალაქთან?“ და უპასუხებენ: „იმისთვის, რომ მათ მიატოვეს უფალი ღმერთის აღთქმა და თაყვანი სცეს სხვა ღმერთებს და ემსახურებოდნენ მათ.“

თავად იუდეის მეფე იოაკიმზეც წმინდა წინასწარმეტყველი უფლის სახელით ამბობდა, რომ რაკი მისი თვალები და გული საკუთარი სარგებლისკენ, უდანაშაულო სისხლის დაღვრისკენ, ჩაგვრისა და ძალადობისკენ იყო მიმართული, ამიტომ სიკვდილის შემდეგ არ იგლოვებენ მას, მწუხარებას არ გამოხატავენ შეძახილებით: „ვაი, ხელმწიფევ!“ და „ვაი, მის უდიდებულესობას!“ – სახედრის დასაფლავებით დაასაფლავებენ მას: გამოიყვანენ და იერუსალიმის კარიბჭის მიღმა, შორს გადააგდებენ.

ღვთის წინასწარმეტყველის ასეთმა გაბედულმა სიტყვებმა, რომლებიც საჯაროდ, ხალხის წინაშე იყო ნათქვამი, მეფისა და მისი მიახლოებულების დიდი რისხვა გამოიწვია: წმინდა იერემიას მაშინ აუცილებლად სიკვდილით დასჯიდნენ, ღვთის განგებას რომ არ შეენარჩუნებინა იგი უფლისგან მომავალი საიდუმლო წინასწარმეტყველებებისთვის. უხეშად შეიპყრეს იგი და შეურაცხყოფით, ბორკილებში ჩასვეს საპყრობილეში.

ამ დროს დადგა ღვთის განაჩენის აღსრულება დამნაშავე ქალაქზე, რომელიც წარმართული სისაძაგლეებით იყო შებილწული და უდანაშაულო სისხლით იყო შეღებილი. – ნაბუქოდონოსორმა, ბაბილონის მეფის, ნაბოპალასარის ძემ, ასურული მონარქიის წარმომადგენელმა, მამის დავალებით ეგვიპტის მეფე ნექაოს წინააღმდეგ გაილაშქრა და ქარქემიშთან, ფარაონის ჯარის დამარცხების შემდეგ, რომელიც ასურეთის ხელში ჩაგდებას ცდილობდა, დაუყოვნებლივ მიმართა თავისი ძალები მის დამოკიდებულზეც, იუდეის მეფეზე. იერუსალიმი მოკლე ალყის შემდეგ აიღო ნაბუქოდონოსორმა; იუდეის მეფე იოაკიმი თავისი მეფობის მესამე წელს ტყვედ აიყვანეს და სამეფო და სამთავრო წარჩინებული გვარების რჩეულ ჭაბუკებთან ერთად (მათ შორის – წინასწარმეტყველი დანიელი, ჯერ კიდევ ყმაწვილი, და სამ ჭაბუკთან: ანანიასთან, მისაილთან და აზარიასთან ერთად), ბაბილონში წაიყვანეს. იქ წაიყვანეს იერუსალიმის მოქალაქეების მნიშვნელოვანი ნაწილიც და აიღეს ღვთის სახლის ჭურჭლის ნაწილი.

მცირე ხნის შემდეგ ნაბუქოდონოსორმა, რომელიც ბაბილონში მამის სიკვდილის შემდეგ გამეფდა, ტყვედ აყვანილი იოაკიმი იერუსალიმში დააბრუნა, აღუდგინა მას იუდეის მეფის ღირსება და მხოლოდ თავის ხარკის გადამხდელად აქცია. ასე გავიდა სამი წელი: იოაკიმი ხარკს უხდიდა ბაბილონის მეფეს, როგორც მანამდე უხდიდა ეგვიპტის ფარაონს. ამგვარად, გათავისუფლებული იუდეაზე დამძიმებული ეგვიპტისგან დამოკიდებულებისგან და არ განჭვრეტდა რა ბაბილონისგან მომავალ საშიშროებას, მონარქიის, რომელიც ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და დაკავებული იყო თავისი შიდა საქმეების მოწყობით, იოაკიმმა და მისმა დიდებულებმა, თავდაჯერებულად გადაწყვიტეს ქალდეველთა უღლის მოხსნა, გარყვნილებასა და სხვადასხვა უგუნურებას მიეცნენ.

მაგრამ სანამ იუდეველთა მეფე იოაკიმი ღიად უარყოფდა ნაბუქოდონოსორისადმი მორჩილებას და ცხადად გამოაცხადებდა თავისი სამეფოს დამოუკიდებლობას ბაბილონისგან, იყო უფლის სიტყვა წინასწარმეტყველ იერემიასადმი, რომელიც მაშინ საპყრობილეში იმყოფებოდა, სიტყვა ასეთი:

– აიღე წიგნის გრაგნილი და ჩაწერე მასში ყველა სიტყვა, რომელიც მე გითხარი ისრაელზე და ყველა ხალხზე იმ დღიდან, როცა დავიწყე შენთვის ლაპარაკი იოსიას დღეებიდან დღემდე; იქნებ, იუდას სახლმა, იუდეველმა ხალხმა გაიგოს ყველა უბედურების შესახებ, რასაც მე ვფიქრობ მათთვის, რათა თითოეული მოიქცეს თავისი ბოროტი გზიდან, რათა მე ვაპატიო მათ უსამართლობა და ცოდვები.

ეს ღვთის ბრძანება იერემიამ შეასრულა თავისი მოწაფე-მწიგნობრის, ნერიას ძის ბარუქის მეშვეობით, რომელმაც ჩაწერა წიგნის გრაგნილში წინასწარმეტყველის ბაგეთაგან ყველა სიტყვა. ამის შემდეგ იერემიამ უთხრა ბარუქს:

– მე დაპატიმრებული ვარ და მიცავენ, არ შემიძლია აქედან გასვლა და უფლის სახლში წასვლა. ამიტომ წადი შენ და წაუკითხე შენ მიერ ჩემი ბაგეთაგან დაწერილი უფლის სიტყვები ხალხს უფლის სახლში, მარხვის დღეს, ასევე ყველა იუდეველს, რომლებიც მოვიდნენ თავიანთი ქალაქებიდან; წაუკითხე მათ და, შესაძლოა, ისინი აღავლენენ ვედრებას უფლის წინაშე და მოიქცევიან თითოეული თავისი ბოროტი გზიდან, რადგან დიდია რისხვა და მრისხანება, რომელიც უფალმა გამოაცხადა ამ ხალხზე.

ბარუქმა წაიკითხა ხალხის კრების წინაშე უფლის სიტყვები, ჩაწერილი გრაგნილში. ეს იყო იოაკიმის მეფობის მეხუთე წელს (იერ. 36:9).

გრაგნილის კითხვამ გამაოგნებელი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველაზე; ხალხის კრება აღელვებული იყო. მომხდარის შესახებ ეცნობა სამეფო სასახლეს, სადაც მაშინ ყველა დიდებული მრჩეველი იმყოფებოდა; ამ უკანასკნელებმა ბარუქი თავისთან მოითხოვეს. იერემიას წინასწარმეტყველებამ, რომელიც ბარუქმა წაიკითხა, გააოგნა უზრუნველი და გარყვნილი, სინდისში გახრწნილი დიდებულებიც კი. მათ შიშით შეხედეს ერთმანეთს და ჰკითხეს ბარუქს, როგორ დაწერა ეს წინასწარმეტყველება. ბარუქმა უპასუხა: „იერემია მეუბნებოდა ამ სიტყვებს პირით, მე კი ჩავწერე ისინი ამ გრაგნილში“.

სამეფო კარის მოხელეებმა თქვეს: „ეს წინასწარმეტყველებები იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მათი შინაარსი აუცილებლად უნდა მოუყვეს მეფეს“ (იერ. 36:10–19).

ხოლო მათგან, ვინც ბარუქის მიმართ კეთილგანწყობილი იყო, ურჩიეს მას, დროებით დამალულიყო, ხოლო წინასწარმეტყველი იერემიაც სხვა საპყრობილეში გადაყვანა ბრძანეს, რათა არავინ იცოდეს, სად იმყოფებოდნენ ღვთის განზრახვების მაცნეები.

როდესაც მეფეს აცნობეს წინასწარმეტყველური გრაგნილის შესახებ, იოაკიმმა ბრძანა, მიეწოდებინათ მისთვის ეს გრაგნილი და წაეკითხათ მისი თანდასწრებით ყველა მთავრისთვის. მაშინ ცივი დრო იყო: ნოემბრის თვე იყო; მეფე იჯდა თავის სახლში გავარვარებული ნახშირით სავსე მაყალის წინ, ხოლო დიდებულები მის გარშემო იდგნენ. დაძაბული ყურადღებით უსმენდნენ იერემიას სიტყვებს ზოგიერთი დიდებული, მაგრამ მეფის გამაგრებულ გულსა და მის მონურ მოხელეებზე წინასწარმეტყველების კითხვა სათანადო შთაბეჭდილებას ვერ ახდენდა. მეტიც, როგორც კი მკითხველი ხსნიდა გრაგნილს და კითხულობდა სამ ან ოთხ სვეტს, მეფე მათ მწიგნობრის დანით ჭრიდა და მაყალში ცეცხლში ყრიდა; გრაგნილი სრულად წაიკითხეს და მთლიანად დაწვეს (იერ. 36:1–26). ამის შემდეგ იოაკიმმა თავის ხელქვეითებს უბრძანა, დაეჭირათ იერემია და ბარუქი და ორივე სასიკვდილოდ გაეწირათ. მაგრამ ღვთის განგებულებით ისინი მაშინ გადამალულნი იყვნენ და სიკვდილს გადაურჩნენ; მალე კი დადგა ისეთი ჟამი იუდეველთა სამეფოსთვის, რომ წინასწარმეტყველთა მტრებსა და მოძულეებს უკვე აღარ ეცალათ შურისძიების გაფიქრება და აღსრულება.

ამასობაში, ღვთის ბრძანებით, წინასწარმეტყველმა იერემიამ წარმოთქვა ახალი სიტყვა უღმერთო მეფის სამხილებლად:

– აიღე სხვა გრაგნილი, – უთხრა მას უფალმა, – და ჩაწერე მასში ყველა ის წინა სიტყვა, რაც იყო პირველ გრაგნილში, რომელიც დაწვა იუდეველთა მეფე იოაკიმმა. იოაკიმს კი უთხარი: ასე ამბობს უფალი – შენ დაწვი გრაგნილი, რადგან მასში ეწერა, რომ აუცილებლად მოვა ბაბილონის მეფე და გააპარტახებს ამ მიწას, გაანადგურებს მასზე ადამიანებსა და პირუტყვს. ამის გამო აი რას ამბობს უფალი იოაკიმის შესახებ: მისი შთამომავლობა არ დაჯდება დავითის ტახტზე და მისი სხეული სიკვდილის შემდეგ გადაგდებული იქნება დღის პაპანაქებაში და ღამის სიცივეში (იერ. 36:27–30).

ეს უფლის ბრძანება წმინდა წინასწარმეტყველმა შეასრულა: იერემიას ბაგეთაგან ბარუქის ხელით დაიწერა სხვა გრაგნილი, რომელშიც მრავალი რამ იყო დამატებული წინა წინასწარმეტყველურ სიტყვებზე.

ამ დროს, იუდეველებისთვის მოულოდნელად, იერუსალიმი ალყაში მოექცა ნაბუქოდონოსორის ჯარით, რომელიც შედგებოდა ქალდეური, სირიული, მოაბური და ამონური მსუბუქი რაზმებისგან. წმინდა ქალაქი, დაცვისთვის მოუმზადებელი, უპრობლემოდ აიღეს თავდამსხმელებმა; მეფე იოაკიმი შეიპყრეს და უსახელო სიკვდილით დაიღუპა: მისი გვამი ქალაქის კედლებს გარეთ გადააგდეს გარეული ცხოველებისა და ფრინველების საჭმელად. ამგვარად, ახდა წმინდა იერემიას წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომ იუდას მეფე ვირის დამარხვით დაიმარხება: გამოიყვანენ მას და გადააგდებენ იერუსალიმის კარიბჭის შორს (იერ.22:19), რომ მისი მკვდარი სხეული გადაგდებული იქნება დღის პაპანაქებაზე და ღამის სიცივეზე. თუმცა, მისი დარჩენილი ძვლები, მხეცებისგან შეჭმული, იუდეველებმა სამეფო საგვარეულო სამარხში დამარხეს (2ნეშტ.36:8).

იოაკიმის სიკვდილის შემდეგ იერუსალიმის ტახტზე მისი ვაჟი, იექონია ავიდა და მამაზე არანაკლებ უღმერთო იყო. მის შესახებ წმინდა იერემია წინასწარმეტყველებდა, რომ მთელი თავისი სახლით იგი უფლისგან ბაბილონის მეფის ხელში გადაეცემოდა – და აღარასოდეს იხილავდა თავის მიწას! – რაც მალევე ახდა. იექონიამ დავითის ტახტი მხოლოდ ასი დღე ეკავა. მამის ნაცვლად გამეფებისას, ის უგუნურ სიბრმავეში ჩაბმული იყო აუხდენელ ოცნებაში, რომ შეძლებდა ნაბუქოდონოსორისთვის წინააღმდეგობის გაწევას და არ სურდა ნებაყოფლობით დამორჩილებოდა მას, ეღიარებინა მისი ძალაუფლება. მამამისის მსგავსად, უზნეო, კერპთაყვანისმცემლობით სიბილწეებს ეძლეოდა, იექონია ფიქრობდა, რომ უსაფრთხოებას იერუსალიმის მტკიცე კედლებს მიღმა იპოვიდა, ხოლო თავისი დედაქალაქის ალყის შემთხვევაში ეგვიპტის დახმარების იმედი ჰქონდა. მაგრამ ნაბუქოდონოსორის სწრაფმა თავდასხმამ, რომელიც პირადად გამოჩნდა იერუსალიმის ალყაში მოქცეულ ჯარებს შორის, მოულოდნელად დაიჭირა, მან უნდა დანებებოდა გამარჯვებულის ნებას მთელი თავისი ოჯახით, მთელი კარით და საჭურისებით. მთელი სამეფო სახლი, დიდებულები, იუდეის მიწის ყველა საუკეთესო ადამიანი, მეომრებისა და ხელოსნების ელიტა – სულ ათ ათასამდე რჩეული მოსახლეობა ბაბილონში გაიყვანეს; იქ, ტყვეებთან ერთად, უფლის ტაძრიდან ოქროს ჭურჭელი და სამეფო საგანძურიც გაიტანეს (4მეფ.24:8–16).

ასე აღსრულდა იერემიას წინასწარმეტყველური სიტყვა: იექონია, იუდეის მეფე – ეს ბეჭედი უფალი ღმერთის მარჯვენა ხელზე, რომელმაც ოდესღაც ებრაელები ეგვიპტიდან გამოიყვანა, მოხსნილი იქნა თავისი ადგილიდან და, როგორც საძულველი და უარყოფილი ქმნილება, როგორც უვარგისი ჭურჭელი, გადაგდებული იქნა დედასთან და თავის შთამომავლობასთან ერთად უცხო ქვეყანაში, რომელიც არ იცოდნენ, სადაც არ დაბადებულან, და იქ დაიღუპნენ, სამშობლოში არ დაბრუნებულან, რომლისკენაც მათი სული ისწრაფვოდა (იერ.44:24–29).

იერუსალიმის ნაბუქოდონოსორის მიერ აღების და იუდეის სამეფოს ყველაზე პატივცემული, საუკეთესო ადამიანების ბაბილონში გადასახლების შემდეგ იუდეაში თითქმის მხოლოდ ღარიბი, დაბალი ფენის მოსახლეობა დარჩა. იუდას ამ ნარჩენის სამართავად, იექონიას ადგილას, ქალდეელმა გამარჯვებულმა დანიშნა მეფე (ღვთისმოსავი) იოსიას მესამე ვაჟი, მათფანია – იექონიას ბიძა, იოახაზის და იოაკიმის ძმა – რომელსაც სედეკია დაარქვეს.

სედეკია, ნაბუქოდონოსორის მიერ დანიშნული, თერთმეტი წელი მეფობდა და მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში თითქმის მხოლოდ იმას აკეთებდა, რასაც ღვთის დიდხანს მოთმინების ზღვარი უნდა გადაევსო: ზნეობრივი გარყვნილება იმდენად ძლიერი იყო მასში, რომ მიუხედავად უმძიმესი განსაცდელებისა, რაც მას ხვდებოდა, მას არ შეეძლო თავისი უღმერთო მიდრეკილებების დაძლევა, არ შეეძლო გულწრფელად მოქცეულიყო ისრაელის უფალი ღმერთისკენ. ასეთივე იყვნენ მის გარშემო მყოფნი, მისი ახლობლები და მღვდლები. იუდეაში სულ უფრო და უფრო მრავლდებოდა წარმართული სიბილწეები; თვით ღვთის სახლი, იერუსალიმის ტაძარი, ბილწდებოდა კერპთაყვანისმცემლობის სისაძაგლეებით (ეზეკ.8, შდრ. იერ.23); უფლის სიტყვებს, წინასწარმეტყველური ბაგეებით ნათქვამს, არ უსმენდნენ, უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდნენ ცრუ წინასწარმეტყველთა მაამებლურ სიტყვებს, რომლებიც მფარველობდნენ გარყვნილი ადამიანების ვნებიან სურვილებს. ყოველივე ეს აგროვებდა უფლის რისხვას, როგორც საშიშ ღრუბელს, იერუსალიმზე და მთელ იუდეის მიწაზე, სანამ ბოლოს უფალმა არ მოაშორა თავისი სახე თავის ხალხს და არ გადასცა საბოლოო განადგურებასა და გაპარტახებას წმინდა ქალაქი იერუსალიმი (იერ.52:1–3).

ეს უკანასკნელი შემოტევა, რომელიც იერუსალიმს დაატყდა თავს და რომელიც ყველა წინამორბედზე საზარელი იყო, ასე განვითარდა. ნაბუქოდონოსორი, რომელმაც ძლიერი და მის მიმართ მტრულად განწყობილი იუდეველები ბაბილონში გადაასახლა და სუსტი, ღვთის ხალხის ნარჩენებზე იერუსალიმში მეფედ სედეკია დანიშნა, იმედოვნებდა, რომ დასუსტებულ იუდეაში ექნებოდა საყრდენი პუნქტი ეგვიპტის წინააღმდეგ, რომელთან ბრძოლა კვლავ აბამდა მას. ქალდეველი მმართველი ფიქრობდა, რომ მისი დანიშნული, არამებრძოლი სედეკია, მის მოხარკედ დარჩებოდა და მის მძლავრ ძალაში ეძებდა საყრდენს და შეინარჩუნებდა მორჩილებას. ასეც იყო დაახლოებით სამი-ოთხი წლის განმავლობაში. მაგრამ შემდეგ, განმტკიცების შემდეგ, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მხოლოდ სამეფო ტახტზე მოკალათების შემდეგ, სედეკიამ შეწყვიტა თავისი მოკრძალებული მდგომარეობით კმაყოფილება და ბაბილონის მეფის უღლისგან გათავისუფლება მოინდომა. ამისკენ მოუწოდებდნენ მას გარემოცვაში მყოფი კარისკაცები, რომლებიც უგუნური დაბრმავებით იყვნენ შეპყრობილნი; განსაკუთრებით მაცდური იყო მისთვის ირგვლივ მყოფი მეფეების – იდუმეის, მოაბის, ამონის, ტვიროსისა და სიდონის – რჩევები, რომლებიც ასევე სიძულვილით იტანდნენ ქალდეაზე დამოკიდებულებას. ამ უკანასკნელებმა შეკრეს კავშირი ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგ და იერუსალიმში ელჩობა გაგზავნეს, სედეკიასთვის შესთავაზეს მათი კავშირისთვის შეერთება, რათა ერთად აღმდგარიყვნენ ბაბილონის მეფის მმართველობის წინააღმდეგ, დაემხოთ მისი საძულველი უღელი და არ გადაეხადათ მისთვის ხარკი.

ამ დროს უფლისგან მოვიდა ბრძანება იერემია წინასწარმეტყველისთვის: „გაიკეთე ბორკილები და უღელი და დაიდე კისერზე; გაუგზავნე ასეთივე იდუმეის, მოაბის, ამონის, ტვიროსისა და სიდონის მეფეებს თავიანთი ელჩების ხელით; და უთხარი მათ, გადასცენ თავიანთ ხელმწიფეებს უფლის სიტყვა“ (იერ. 27:2–4).

წმინდა წინასწარმეტყველმა ასეც მოიქცა: კისერზე ბორკილები და ხის უღელი დაიდო, შემდეგ სედეკიას სასახლეში გამოცხადდა, როცა იქ ზემოხსენებული მეფეების ელჩები იმყოფებოდნენ, და თქვა:

„ასე ამბობს ლაშქართა უფალი, ისრაელის ღმერთი, – ასე გადაეცით თქვენც თქვენს ხელმწიფეებს: მე შევქმენი დედამიწა, ადამიანი და ცხოველები, რომლებიც დედამიწის ზედაპირზე არიან, ჩემი დიდი ძლიერებით და მივეცი ის, ვისაც მე ვინებე. და აწ მე გადავცემ ყველა ამ მიწას ნაბუქოდონოსორის, ბაბილონის მეფის ხელში. და ყველა ხალხი მას ემსახურება, მის ძესაც და მისი ძის ძესაც, ვიდრე არ დადგება დრო მისი მიწისთვის და მისთვისაც. და თუ რომელიმე ხალხი და სამეფო არ მოისურვებს მას, ბაბილონის მეფეს ემსახუროს, და არ მოიდრეკს თავის ქედს ნაბუქოდონოსორის უღლის ქვეშ, იმ ხალხს მე დავსჯი მახვილით, შიმშილით და სიკვდილიანი ჭირით, ვიდრე არ მოვსპობ მას ბაბილონის მეფის ხელით. და ნუ უსმენთ თქვენს მკითხავებსა და მისნებს, თქვენს მეოცნებეებს, ჯადოქრებსა და ასტროლოგებს, რომლებიც გაჯერებენ, რომ „არ ემსახურებით ბაბილონის მეფეს“; რადგან ისინი სიცრუეს გიწინასწარმეტყველებენ, რათა განგაშორონ თქვენი მიწიდან, რათა მე განგდევნოთ და გაგანადგუროთ. ნუ უსმენთ მათ, არამედ ემსახურეთ ბაბილონის მეფეს და იცოცხლეთ; რატომ უნდა მიიყვანოთ ეს ქალაქი და თქვენი მიწები გაპარტახებამდე?“ (იერ. 27:5–17).

ეს მოხდა იუდეის მეფე სედეკიას მეფობის მეოთხე წელს (იერ. 28:1).

ერთხელ, უღელი კისერზე დადებული, ღვთის წინასწარმეტყველი უფლის ტაძარში შევიდა და იქ ერთი ცრუ წინასწარმეტყველი, სახელად ანანია შეხვდა, რომელმაც მღვდლებისა და მთელი ხალხის თვალწინ თქვა:

„ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: მე გავტეხ ბაბილონის მეფის უღელს; ორ წელიწადში დავაბრუნებ ამ ადგილას უფლის სახლის ყველა ჭურჭელს, რომლებიც ბაბილონში წაიღეს, და მეფე იექონიასაც, და ყველა იუდეველსაც აქ დავაბრუნებ.“

ანანიამ აიღო უღელი, რომელიც იერემია წინასწარმეტყველს კისერზე ედო, და გატეხა. იერემია ტაძრიდან გავიდა, მაგრამ მალევე, ღვთისგან გამოცხადების მიღების შემდეგ, ტაძარში დაბრუნდა და ანანიას უთხრა:

„მისმინე, ანანია! უფალს შენ არ გამოუგზავნიხარ და შენ ამ ხალხს ცრუ იმედებს აძლევ. შენ გატეხე ხის უღელი; მის ნაცვლად კი გააკეთე რკინის უღელი. ვინაიდან რკინის უღელს დაადებს ღმერთი ყველა ამ ხალხის კისერზე, რათა ემსახურონ ნაბუქოდონოსორს, ბაბილონის მეფეს. ხოლო შენ, იმის გამო, რომ ღვთის სახელით სიცრუეს ამბობდი, ამავე წელს მოკვდები, მოისროლები დედამიწის ზედაპირიდან, რადგან უფლის წინააღმდეგ ლაპარაკობდი.“

და მართლაც, ერთი თვის შემდეგ სიკვდილმა მოუწია ცრუ წინასწარმეტყველს.

ამის შეტყობისთანავე, სედეკია შეშფოთდა და იმ დროს ვერ გაბედა, ღიად განდგომოდა ბაბილონის მეფეს. მოგვიანებით კი, როდესაც მოკავშირე ქანაანელ მეფეთა სათავეში ჩაუდგა ეგვიპტის ფარაონი, ფსამეტიქ II, ნექაოს ვაჟი, რომელიც ეთიოპელებზე გამარჯვების შემდეგ გაიტაცა თამამმა გეგმამ, გაეფართოებინა თავისი ბატონობა ევფრატის რეგიონებზეც, სედეკია აშკარად შეუერთდა მოკავშირეებს: განუდგა ნაბუქოდონოსორს, თავი მის მოწინააღმდეგედ გამოაცხადა, წმინდა იერემიას შეგონებების მიუხედავად, რომელიც ყოველთვის აძლევდა მას და მთელ ხალხს დროულ და სასარგებლო რჩევებს.

ამასობაში, ამავე დროს, წინასწარმეტყველმა იერემიამ ფარულად გაუგზავნა წერილი ბაბილონში, იქ ტყვედ წაყვანილ იუდეველებს. თავის წერილში ის აცნობებდა თანამოძმეებს, რომ ღვთის განგებით ისინი იქ სამოცდაათ წელს დაჰყოფდნენ, და ღვთის სახელით მოუწოდებდა მათ: „აიშენეთ იქ სახლები და გააშენეთ ვენახები, დააქორწინეთ თქვენი ვაჟები და ასულები, რათა ტყვეობაში რჩეული ხალხი არ შემცირდეს, არამედ გამრავლდეს, ასევე იზრუნეთ ქალაქის კეთილდღეობაზე, სადაც ისინი არიან დასახლებული, და ილოცეთ მისთვის ღმერთს, რადგან მისი კეთილდღეობისას მათაც კარგად ექნებათ საქმეები, ისინიც იცხოვრებენ მშვიდად და უშფოთველად“. გარდა ამისა, ღვთის სახელით აფრთხილებდა წმინდა წინასწარმეტყველი თანამოძმეებს ცრუ წინასწარმეტყველებისგან, მოჩვენებითი პატრიოტებისგან, რომლებიც მათ შორის იმყოფებოდნენ და ტყვეობიდან სწრაფ გათავისუფლებას ჰპირდებოდნენ, რადგან ასე ამბობს უფალი: „როდესაც სამოცდაათი წელი შეგისრულდებათ ბაბილონში, მაშინ მოგიხილავთ და შევასრულებ ჩემს კეთილ სიტყვას თქვენს შესახებ, რათა დაგაბრუნოთ ამ მიწაზე; მხოლოდ მე ვიცი განზრახვები, რომლებიც მაქვს თქვენს შესახებ, განზრახვები სიკეთისთვის და არა ბოროტებისთვის, რათა მოგცეთ მომავალი და იმედი“ (იერ. 29:5).

იერემიას წერილი ყურადღებით წაიკითხეს და მოისმინეს იუდეველებმა, რომლებიც ბაბილონში იყვნენ წაყვანილი; მას გაეცნენ თავიანთი უბედური სამშობლოს მოჩვენებით-ჭეშმარიტი მოყვარულები, ცრუ წინასწარმეტყველებიც, მაგრამ ამ უკანასკნელებში მან რისხვა და წინასწარმეტყველისთვის შურისძიების სურვილი გამოიწვია. მათ თავისგან მისწერეს იერუსალიმში იქაურ მღვდლებს, რათა მათ აეკრძალათ იერემიასთვის წინასწარმეტყველება და წერილების წერა. მეტიც, ისინი მოითხოვდნენ, რომ იერემია, შეკრული, მკაცრ მეთვალყურეობას დაქვემდებარებულიყო ტყვეობაში, რათა არ აღეშფოთებინა ხალხი არც სიტყვებით და არც წერილებით, ხანგრძლივი ტყვეობით დაშინებით. თუმცა, ღვთის წინასწარმეტყველი, მისთვის დადებული აკრძალვებისა და ბორკილების მიუხედავად, არ წყვეტდა უფლის სიტყვის ქადაგებას და ამბობდა, რომ ბაბილონში გადასახლებულებს უფალი მოინახულებდა თავისი წყალობით, ხოლო იერუსალიმში დარჩენილებს, პირიქით, გაანადგურებდა თავისი მართალი რისხვით.

„აჰა, მე, – ამბობს უფალი დავითის ტახტზე მჯდომ მეფეზე და მთელ ამ ქალაქში მცხოვრებ ხალხზე, – მე მოვუვლენ მათ მახვილს, შიმშილს და ჭირს და ისეთებად ვაქცევ, როგორებიც უვარგისი ლეღვია, რომლის ჭამა შეუძლებელია მისი უვარგისობის გამო; და დევნას დავუწყებ მათ და მივცემ მათ გასაბოროტებლად დედამიწის ყველა სამეფოს, საწყევლად და საშინელებად, დასაცინად და მოსარევად ყველა ერს შორის, სადაც მათ განვდევნი, იმის გამო, რომ არ ისმინეს ჩემი სიტყვები“ (იერ. 29:1–32).

იერუსალიმის მახლობლად მდებარეობდა ენომის ძეთა ველი, რომელსაც თოფეთი ერქვა, სადაც მაღალი სამსხვერპლოები იყო აგებული; იქ უღმერთო იუდეველები მსხვერპლს სწირავდნენ მოლოქს, კლავდნენ და წვავდნენ თავიანთ ვაჟებსა და ასულებს; ეს ადგილი ხშირად გაისმოდა მილების და ლიტავრების გულამოსკვნილი ხმებით, რომლებიც ახშობდნენ დასაკლავი ბავშვების სასოწარკვეთილ გოდებასა და ყვირილს. თავისი თანამედროვეების ასეთი საძაგელი, არაადამიანური უსჯულოების სამხილებლად, წინასწარმეტყველი იერემია, ღვთის ბრძანებით, მეკეცისგან თიხის გამომწვარი დოქის ყიდვის შემდეგ, თოფეთის ველზე წავიდა, თან წაიყვანა ხალხის უხუცესები და მღვდელმსახური უხუცესები. იქ მან ხმამაღლა შეჰყვირა:

– ისმინეთ უფლის სიტყვა, იუდეველთა მეფეებო და იერუსალიმის მკვიდრნო! – ასე ამბობს ისრაელის ღმერთი: „აჰა, მე მოვუვლენ ამ ადგილს უბედურებას, რომლის გაგონებაზეც ყურებში ჩაესმის ხმაური, იმის გამო, რომ ჩემმა ხალხმა მიმატოვა და ეს ადგილი უცხოდ აქცია, და უკმევენ მასზე სხვა ღმერთებს, რომლებიც არც მათმა მამებმა და არც მათმა მეფეებმა არ იცოდნენ; მათ აავსეს ეს ადგილი უდანაშაულოების სისხლით, ააშენეს მაღალი სამსხვერპლოები და წვავენ თავიანთ ვაჟებს ცეცხლში, ბაალისთვის აღსავლენ შესაწირავად, რაც მე არ მიბრძანებია მათთვის და რაც აზრად არ მომსვლია. ამიტომ, აჰა, მოახლოვდება დღეები, ამბობს უფალი, როცა ამ ადგილს აღარ ეწოდება ტოფეთი – ენომის ველი, არამედ სიკვდილის, დაკვლის ველი, რადგან აქ დაიღუპება მრავალი იუდეველი მტრების მახვილით; და მათ გვამებს მივცემ ზეცის ფრინველებს და მიწის მხეცებს საზრდოდ. მე მოვახდენ ამ ქალაქ იერუსალიმის განადგურებას და გავხდი მას საშინელებისა და გაკვირვების საგნად ყველასთვის; ყოველი გამვლელი გაოცდება და დაუსტვენს, როცა შეხედავს მის ყველა ჭრილობას. და ისინი იკვებებიან თავიანთი ვაჟების ხორცით და თავიანთი ასულების ხორცით, თითოეული შეჭამს თავისი მოყვასის ხორცს, ალყაში და ჭირში ყოფნისას, როცა გარს შემოერტყმებიან, მოუჭერენ მათ მტრები, რომლებიც მათ სულებს ეძებენ.“

ასეთი საშინელი სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ, განრისხებული ღმერთის სახელით, წმინდა იერემიამ მიწაზე დააგდო თიხის დოქი, რომელიც ხელში ეჭირა, და დაამსხვრია ყველას თვალწინ და თქვა:

– ასე ამბობს უფალი ცაბაოთი: ასე დავამსხვრევ მე ამ ხალხს და ამ ქალაქს, როგორც აი, დამსხვრეულია თიხის ჭურჭელი, რომლის აღდგენაც უკვე შეუძლებელია; იერუსალიმს ტოფეთის მსგავსად გავხდი – იერუსალიმელთა სახლები და იუდეველთა მეფეების სახლები იქნება, როგორც ტოფეთის ადგილი, უწმინდური.

ამ საშინელი წინასწარმეტყველების წარმოთქმის შემდეგ, იერემია წავიდა ტოფეთიდან და დაბრუნდა იერუსალიმში. და აქ, უფლის სახლის ეზოში დადგომისას, ის ხალხს ასეთი სიტყვებით მიმართა:

– ასე ამბობს უფალი ისრაელის ღმერთი: „აჰა, მე მოვუვლენ ამ ქალაქს და მის ყველა ქალაქს მთელ იმ უბედურებას, რომელიც მასზე ვიწინასწარმეტყველე, რადგან ისინი ჯიუტები არიან და არ ისმენენ ჩემს სიტყვებს.“

წინასწარმეტყველურად ნათქვამი სიტყვები დიდად არ მოეწონა პასხორს, მღვდელს, რომელიც უფლის სახლში ზედამხედველიც იყო. მან სცემა იერემია წინასწარმეტყველი და ჩასვა იგი ძელში, რომელიც ბენიამინის ზემო კარიბჭესთან იყო, უფლის სახლთან. მაგრამ მეორე დღეს პასხორმა გაათავისუფლა იერემია, რა დროსაც იერემიამ უთხრა მას: „შენთვის შესაფერისი სახელი არ არის პასხორი, არამედ მაგორ მისსავივი; რადგან ასე ამბობს უფალი: „აჰა, მე შენ საშინელებად გაქცევ შენთვის და შენი ყველა მეგობრისთვის; თქვენ ყველა დაეცემით თქვენი მტრების მახვილით: ამას შენი თვალებით იხილავ. და მთელ იუდას მივცემ ბაბილონის მეფის ხელში, და წაიყვანს მათ ბაბილონში და დახოცავს მათ მახვილით. და მივცემ ამ ქალაქის მთელ სიმდიდრეს და მთელ მის ქონებას, და იუდეველთა მეფეების ყველა საგანძურს ჩავაბარებ მათ მტრებს, და გაძარცვავენ მათ და წაიღებენ და გაგზავნიან ბაბილონში. და შენ, პასხორო, და ყველა, ვინც შენს სახლში ცხოვრობს, ტყვედ წახვალთ; და ჩახვალ ბაბილონში და იქ მოკვდები, იქვე იქნები დამარხული შენ და ყველა შენი მეგობარი, რომლებსაც ცრუ წინასწარმეტყველებდი.“

მალე აღსრულდა წმინდა იერემიას ეს წინასწარმეტყველება. თავისი მეფობის მეცხრე წელს, ციდკია, იუდეველთა მეფე, ღიად განუდგა ბაბილონის მეფეს, შეწყვიტა მისგან დამოკიდებულება; ხოლო მეათე თვის მეათე დღეს ნაბუქოდონოსორი მიუახლოვდა იერუსალიმს თავისი მრავალრიცხოვანი ლაშქრით და ალყა შემოარტყა მას ყოველი მხრიდან; ააგო მისი კედლების ირგვლივ მაღალი მიწაყრილები, რომლებზეც საალყო კოშკები დადგა. იერუსალიმისთვის დადგა საშინელი საათი! იუდეველთა სამეფოს დედაქალაქში, რომელიც დაცული იყო ძლიერი კედლებით და საკმაოდ მომარაგებული იყო წყლით და ყოველგვარი მარაგით, ქალდეველთა შემოსევისგან თავშეფარებული ხალხის არაჩვეულებრივი თავმოყრის გამო, მალე გამოვლინდა დიდი საჭიროება ყველაზე აუცილებელში – ქალაქში აკლდა პური. ღვთის წინასწარმეტყველი ამ მძიმე დროს, ღვთის ბრძანებით, ეცხადებოდა მეფე ციდკიას და ეუბნებოდა მას და მთელ ხალხს:

– ასე ამბობს უფალი: „აჰა, მე ამ ქალაქს ვაბარებ ბაბილონის მეფის ხელში, – და ის აიღებს მას და დაწვავს; და შენ, მეფეო, არ დაუსხლტები მის ხელს, არამედ უთუოდ იქნები შეპყრობილი და ჩაბარებული მის ხელში და წაყვანილი იქნები ბაბილონში.“

მიუხედავად ამისა, იერუსალიმის სრული განადგურებისგან და იუდეველთა სამეფოს დაღუპვისგან გადარჩენის სურვილით, იერემია ურჩევდა ცედეკიას, ნებაყოფლობით დანებებოდა ნაბუქოდონოსორს, მისი გულუხვობის იმედით. მაგრამ ცრუ წინასწარმეტყველები და მღვდელთმთავრები ყოველმხრივ ეწინააღმდეგებოდნენ ღვთის წინასწარმეტყველის რჩევებს და, ეგოისტი და ამბიციური დიდებულების აბსურდული ოცნებებით წაქეზებულნი, არწმუნებდნენ მეფეს, არ მოესმინა „გაგიჟებული, როგორც ისინი ამბობდნენ, იერემიასთვის“ (იერ.28).

ამასობაში, ცედეკიასა და მისი მრჩევლების არაგონივრულმა გატაცებამ, რომლებიც არ უშვებდნენ ბაბილონის მეფისადმი ნებაყოფლობით დამორჩილებას, როგორც ჩანს, თავისთვის გამართლება ჰპოვა, თუმცა ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა. ეგვიპტის ფარაონი, რომელზეც იუდეველთა მეფე, სხვა, ადრე ნახსენებ, მოკავშირე მეფეებთან ერთად ამყარებდა თავის იმედს, შეკრიბა თავისი ლაშქარი და დაეხმარა ცედეკიას, რომელიც ქალდეველებს ალყაში ჰყავდათ. ამის შეტყობისას, ნაბუქოდონოსორმა სწრაფად შეწყვიტა იერუსალიმის ალყა და მთელი თავისი ძალებით თავისი მთავარი მეტოქის წინააღმდეგ გაემართა (იერ.37:5). იერუსალიმში მაშინ უჩვეულო ზეიმი დაიწყო. როდესაც კარიბჭეები, რომლებიც თითქმის მთელი წელი ჩაკეტილი იყო, გაიხსნა, იერუსალიმელები ქალაქგარეთ გაიქცნენ, რათა თავისუფლების გრძნობით დამტკბარიყვნენ და ენახათ, რა ხდებოდა მიმდებარე სოფლებსა და ქალაქებში, რა დაემართა მინდვრებსა და ვენახებს. იუდეველები ფიქრობდნენ, რომ ნაბუქოდონოსორმა ნაჩქარევად მოხსნა ალყა მათი ქალაქიდან და გაშორდა, რადგან გააცნობიერა თავისი ძალების სისუსტე და შეუძლებლობა, დაეპყრო მათი დედაქალაქის ციხესიმაგრე. „აჰა, – ტრაბახობდნენ თავიანთი სამშობლოს ძლიერების შესახებ ოცნებებით თვითმოტყუებული მოშურნეები, – ბაბილონის მეფემ ვერ მოგვერია და სამარცხვინოდ გაიქცა“. და ლანძღავდნენ, გმობდნენ იერემიას წინასწარმეტყველებას, როგორც აუსრულებელს. თუმცა, წმინდა იერემია ამ დროსაც, თავისუფლად, აუწყებდა, რომ იერუსალიმს ქალდეველები აიღებდნენ.

„ქალდეველები, – ამბობდა იგი, – კვლავ მოვლენ და იომებენ ამ ქალაქის წინააღმდეგ, აიღებენ მას და ცეცხლით დაწვავენ. ნუ მოტყუვდებით! – თქვენ რომც გაანადგუროთ ყველა ქალდეური ლაშქარი, რომელიც თქვენს წინააღმდეგ იბრძვის, და მათ მხოლოდ დაჭრილები დარჩნენ, ისინიც კი წამოდგებიან, თითოეული თავისი კარვიდან, და ცეცხლით დაწვავენ ამ ქალაქს“ (იერ.37:7–10).

ქალდეველების იერუსალიმიდან უკან დახევის შემდეგ, ალყაში მოქცეული ქალაქიდან წამოსულ სხვა იუდეველებთან ერთად, ღვთის წინასწარმეტყველი იერემიაც, ვირზე ამხედრდა და გაემართა თავის მშობლიურ ქალაქ ანათოთში, ბენიამინის ტომის მიწაზე, სადაც მისი საკუთრება იყო. მაგრამ როგორც კი მიაღწია ბენიამინის ქალაქის კარიბჭეს, ის გააჩერა კარიბჭის უფროსმა, სახელად ირსიამ, ცრუ წინასწარმეტყველ ანანიას (რომელიც ადრე იყო ნახსენები) შვილიშვილმა, რომელსაც იერემიამ ადრეული სიკვდილი უწინასწარმეტყველა. ამ ირსიამ, თავისი ბაბუის გამო წინასწარმეტყველისადმი სიძულვილის გამო, დააკავა იგი, ღალატში ეჭვი შეიტანა.

„შენ ქალდეველებთან გინდა გაიქცე,“ – უთხრა ირსიამ. რაზეც იერემიამ უპასუხა: „ცრუობ შენ, – მე ქალდეველებთან კი არა, ჩემს ქალაქში მივდივარ, სადაც ჩემი საკუთრებაა.“

მაგრამ, დარწმუნების მიუხედავად, მცველმა ღვთის მსახური ხელში ჩაიგდო და უხეში ძალადობით მიიყვანა იგი მთავრებთან, ხოლო ამათ, გახარებულებმა იმ შემთხვევით, რომ შეესრულებინათ თავიანთი ძველი ბოროტი განზრახვა შემაწუხებელი უდანაშაულო ადამიანის წინააღმდეგ, შეხედეს მას როგორც ნამდვილ ჯაშუშს, სცემეს და მიწისქვეშა საპყრობილეში ჩასვეს იონათან მწერლის სახლში, კაცის (იერ.37:12–16) სასტიკისა და უგულოსი, რომელსაც პატიმრის ზედამხედველობაც დაავალეს. წინასწარმეტყველზე ხელის აღებას, მის მოკვლას, ვერ გაბედეს, რადგან ეშინოდათ, ამით არ დაემსახურებინათ თავიანთი მეფის ცედეკიას უკმაყოფილება, რომელიც დროდადრო, თუმცა შეშინებულად (იერ.37:19), ყურადღებას აქცევდა წმინდა იერემიას. ცედეკიას განკარგულებით, ღვთის წინასწარმეტყველი მალე გადაიყვანეს სარდაფის საპყრობილებიდან სასახლის ციხეში, სადაც მას პური ეძლეოდა (იერ.37:21) და საიდანაც მას შეეძლო თავისი დარიგებების გადაცემა ხალხისთვის.

თუმცა, იერუსალიმში ხალისიანი ზეიმი ხანმოკლე აღმოჩნდა. ნაბუქოდონოსორმა, რომელსაც იუდეველთა დედაქალაქი 390 დღის განმავლობაში ალყაში ჰყავდა და ეს ალყა მოხსნა მხოლოდ იმისთვის, რომ მოეგერიებინა ეგვიპტის ფარაონი, რომელიც ცედეკიას დასახმარებლად მოდიოდა, მალევე გააქცია თავისი მოწინააღმდეგე და კვლავ იერუსალიმს დაუბრუნდა და უფრო მჭიდროდ, ვიდრე ადრე, ალყა შემოარტყა მას. ქალდეველების ლაშქრობა ეგვიპტელების წინააღმდეგ 100 დღეზე ოდნავ მეტხანს გაგრძელდა; იერუსალიმის ბოლო ალყა კი – მხოლოდ 40 დღე (იეზ.4:5–6).

წმიდა წინასწარმეტყველი იერემია ამ ხნის განმავლობაში არ წყვეტდა იუდეველთა დარიგებას, რათა მონანიებით მიბრუნებოდნენ ღმერთს, მიუთითებდა მათ თავის, ახლა უკვე აშკარად აღსრულებულ წინასწარმეტყველებებზე, იმაზე, რომ უკვე დადგა სასჯელის დრო, რომელიც ღმერთმა ცოდვილთა უსჯულოების გამო დაადგინა, და აძლევდა სასარგებლო რჩევას, არ აღდგომოდნენ ღვთის ნებას და დამორჩილებოდნენ ქალდეველებს.

– ასე ამბობს უფალი, – ამბობდა იერემია, – ვინც ამ ქალაქში დარჩება, ის მოკვდება მახვილით, შიმშილით და შავი ჭირით, ხოლო ვინც ქალდეველებთან გავა, ის ცოცხალი იქნება, ის შეინარჩუნებს, ყოველ შემთხვევაში, თავის მთავარ საგანძურს – თავის სულს და ცოცხალი დარჩება. ეს ქალაქი კი უეჭველად იქნება აღებული ბაბილონის მეფის ჯარის მიერ (იერ. 38:2–3).

წინასწარმეტყველის ასეთი შეგონებების გაგონებისას, იუდეის მთავრები და ფანატიკოსი პატრიოტები, რომლებსაც წარმოდგენა არ ჰქონდათ სამშობლოს ჭეშმარიტ სიყვარულზე, მიმართეს მეფეს მოთხოვნით:

– სიკვდილით დასაჯონ ეს კაცი, რადგან ის ასუსტებს მეომრების ხელებს და მთელი ხალხის ხელებს, როდესაც მათ ასეთ სიტყვებს ეუბნება; ვინაიდან ამ კაცს თავისი ხალხისთვის კეთილდღეობა კი არა, ნგრევა და სირცხვილი სურს.

მეფე ციდკია უიმედოდ უპასუხა მათ: – ის თქვენს ხელშია, – უქენით რაც გინდათ; მეფეს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია თქვენს საწინააღმდეგოდ (იერ. 38:4–5).

ამის შემდეგ წმიდა იერემია თოკებით ჩაუშვეს ღრმა ორმოში, სამეფო ციხის ეზოში, სადაც ბევრი უწმინდური ტალახი იყო. ამ ორმოში იტანჯებოდა უდანაშაულოდ ღვთის კაცი, კისრამდე ტალახში ჩაფლული; და მოკვდებოდა ის იქ ნესტისა და შიმშილისგან, რომ არ გადაერჩინა იგი ერთ ღვთისმოშიშ უცხოელს. სამეფო კარზე იყო საჭურისი, სახელად ავდემელექი – ეთიოპელი; მან, გაიგონა რა, რომ იერემია ორმოში ჩასვეს, აღშფოთდა ასეთი უღირსი მოპყრობით პატივცემული წინასწარმეტყველის მიმართ, მიმართა მეფეს და უთხრა:

– ჩემო ხელმწიფეო, მეფეო! ცუდად მოიქეცი, ასე რომ მოექეცი იერემია წინასწარმეტყველს, სასიკვდილო საფრთხეში ჩააგდე იგი.

მეფემ ავდემელექს უბრძანა, რომ ის ორმოდან ამოეყვანა. შემდეგ კი ციდკიამ იერემია თავისთან მოიხმო და განმარტოებით ჰკითხა, მართალია თუ არა ყოველივე ის, რასაც ის წინასწარმეტყველებდა?

წინასწარმეტყველმა უპასუხა მას: – თუ სიმართლეს გეტყვი, სიკვდილს არ გადამცემ? და თუ რჩევას მოგცემ, არ მომისმენ.

მეფემ ფიცით აღუთქვა იერემიას, რომ სიკვდილს არ გადასცემდა და არც იმ ადამიანების ხელში ჩააგდებდა, რომლებიც მის მოკვლას ცდილობდნენ. მაშინ იერემიამ ციდკიას უთხრა:

– ასე ამბობს უფალი ცაბაოთი, ისრაელის ღმერთი: თუ შენ (ნებაყოფლობით დაემორჩილები და) გახვალ ბაბილონის მეფის მთავრებთან, მაშინ შენი სული ცოცხალი იქნება და ეს ქალაქი ცეცხლით არ დაიწვება, და შენც ცოცხალი იქნები და შენი სახლიც; ხოლო თუ არ გახვალ ბაბილონის მეფის სარდლებთან, მაშინ ეს ქალაქი გადაეცემა ქალდეველთა ხელში, და ცეცხლით დაწვავენ მას და შენ ვერ დაუსხლტები მათ ხელებს.

მეფემ, თავისი მოჩვენებითი მეგობრების მიერ შეცდენილმა, არ მოუსმინა წინასწარმეტყველს, არ მიჰყვა მის კეთილ რჩევას. მაგრამ, ამავე მეგობრების მხრიდან ღალატის შიშით, არა იმდენად იერემიასთვის, რამდენადაც თავისთვის, მან ღვთის კაცს უთხრა, რომ არავინ არ უნდა სცოდნოდა მათი საიდუმლო საუბრის შესახებ და რომ, მთავრების მიერ ამის შესახებ კითხვის შემთხვევაში, მას უნდა ეპასუხა: „მე მეფის წინაშე წარვადგინე ჩემი ვედრება, რათა არ დამაბრუნონ იონათანის სახლში, რათა იქ არ მოვკვდე“.

და რჩებოდა წინასწარმეტყველი მეთვალყურეობის ქვეშ სამეფო გვარდიის ეზოში იერუსალიმის ალყის მთელი პერიოდის განმავლობაში, იმ დღემდე, სანამ ის ქალდეველებმა არ აიღეს. ეს მოხდა ციდკიას მეფობის მეთერთმეტე წელს (იერ. 38:1–28).

დადგა, ბოლოს და ბოლოს, უკანასკნელი საათი ქალაქისთვის, ისრაელის დიდებული სიმაგრისთვის – იერუსალიმისთვის: მისი დამცველთა რიცხვი იმდენად შემცირდა, რომ მათ უკვე ვეღარ იცავდნენ ქალაქის კედლებს; ქალაქში პური არ მოიპოვებოდა, – შიმშილით სიკვდილის საშინელება ეკიდა იუდეის დედაქალაქს; შიშით შეპყრობილი იერუსალიმელები კარგავდნენ ადამიანური გრძნობის უკანასკნელ ნარჩენებს: უკვე არა გადატანითი მნიშვნელობით „ჭამდნენ ერთმანეთს“, – არამედ სიტყვასიტყვით „იკვებებოდნენ თავიანთი ვაჟების, ასულების და ახლობლების ხორცით“. ამგვარად აღსრულდა იერემიას წინასწარმეტყველება! (იერ. 19:9 და სხვ.)

თამუზის თვის მეცხრე დღეს, მეოთხე თვეს, ციდკიას მეფობის მეთერთმეტე წლის მეცხრე დღეს (იერ. 39:2

ძვ. წ. 589 წლის ივნისში ქალდეველებმა ქალაქის კედელში ფართო ნაპრალი გააკეთეს და იერუსალიმში შეიჭრნენ. თავად ნაბუქოდონოსორი არ იმყოფებოდა იქ. ის იმ დროს რიბლაში, სირიაში იყო. მისმა მხედართმთავრებმა, ქალაქში შეჭრის შემდეგ, თავიანთი კარვები შუა კარიბჭეში გაშალეს, რომელიც სიონსა და ქვედა ქალაქს შორის მდებარეობდა (იერ. 39:1–3). მკაცრი მეომრები, ალყის ხანგრძლივობით გაბოროტებულნი, ქალაქში მიმოფანტულნი, არავის ინდობდნენ. იუდეველები, შიმშილისა და შიშისგან გამოფიტულნი – ყველა, ვისაც შეეძლო, გაიქცა (4 მეფ. 25:2). მეფე ციდკია და მისი გარემოცვის მცველები ღამით შეძლეს გასვლა საიდუმლო გასასვლელით, რომელიც სამეფო ბაღის მახლობლად, ქალაქის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში მდებარეობდა, და დედაქალაქიდან გაქცევა. მას სურდა გალაადის უდაბნოში დამალვა. მაგრამ მისი გაქცევა მალევე შეამჩნიეს ქალდეველებმა და მას და მის თანამგზავრებს დაედევნენ. გაქცეულები იერიქონის ველზე ადვილად დაეწივნენ. მეფესთან მყოფი მეომრები ან გაიფანტნენ, ან დახოცეს. ციდკია ტყვედ აიყვანეს და ნაბუქოდონოსორთან, რიბლაში, სირიის ქალაქში მიიყვანეს. იქ მიიყვანეს ქალაქში დატყვევებული მღვდელმთავარი სერაია და ტაძრის უფროსი ცეფანია, ასევე საჭურისი, ჯარების მთავარი უფროსი და შვიდი დიდებული, რომლებიც მეფის წინაშე იდგნენ, და სამოცი წარჩინებული წარმომადგენელი ხალხიდან. გამარჯვებულმა განაჩენი გამოუტანა დამარცხებულებს: ციდკიას ვაჟები და ყველა იერუსალიმელი, რომლებიც აღმოსავლელი მბრძანებლის საშინელი თვალების წინაშე მიიყვანეს, უბედური იუდეველი მეფის თვალწინ დახოცეს, შემდეგ კი თავად მას თვალები დათხარეს, რის შემდეგაც სპილენძის ბორკილებით ბაბილონში გაგზავნეს და საპყრობილეში ჩასვეს, სადაც ის გარდაიცვალა (იერ. 52, შდრ. იერ. 39:4–7).

იერუსალიმის ქალდეველების მიერ აღების შემდეგ ერთი თვის თავზე (იერ. 52:12) იქ ჩავიდა ნაბუქოდონოსორის მცველთა უფროსი ნაბუზარდანი. იუდეის სამეფოს დედაქალაქი მაშინ მიცვალებულთა სამყოფელს წარმოადგენდა: მისი ყველა კარიბჭე დაცარიელდა, სიონისკენ მიმავალი გზები გაუკაცრიელდა, მღვდლები იტანჯებოდნენ, როგორც საწნახელში გათელილნი იყვნენ იუდას ყმაწვილები და ქალწულები (გოდება 1:1–15). მაგრამ ქალაქი, დავითის შთამომავლების სამეფო ქალაქი, იმ დრომდე საოცარი და სახელოვანი, ჯერ კიდევ არსებობდა, ინარჩუნებდა თავის დიდებულებასა და სილამაზეს. მხედართმთავრებს, რომლებმაც ის დაიპყრეს, არ ჰქონდათ უფლებამოსილება, განეკარგათ მისი ბედი. თავად ქალდეველთა მბრძანებელი ყოყმანობდა: ერთის მხრივ, მას სურდა იუდეის მიწაზე ჰქონოდა საყრდენი პუნქტი ეგვიპტის მეფის მტრული მცდელობების წინააღმდეგ და იერუსალიმი თავისი ციხესიმაგრის კედლით სასარგებლო იქნებოდა, მეორეს მხრივ კი – არ შეეძლო არ დაეჭვებულიყო საკუთარი თავისთვის საფრთხის შესახებ, რომ ყოველთვის მზაკვარი და მეამბოხე იუდეველები ამ მტკიცე სიმაგრეს გამოიყენებდნენ თავიანთი მოღალატური ზრახვებისთვის. ბოლო მოსაზრებამ გადაწონა: ნაბუქოდონოსორმა ნაბუზარდანი გაგზავნა და დაავალა იერუსალიმი მიწამდე დაენგრია. იერუსალიმის ეს საბოლოო, სრული განადგურება წმინდა იერემიამ ამაღელვებლად აღწერა, როდესაც თავისი დიდი მწუხარება თავისი „გოდების“ ლექსებში გადმოღვარა. წმინდა ქალაქის დაღუპვამ ღრმად შეძრა ისრაელის გულებიც – მათ დაიწყეს გულწრფელი გოდება „ბაბილონის მდინარეებთან“ (ფს. 136) და დღემდე აგრძელებენ, ამ მოვლენის ხსოვნისთვის მიძღვნილ დღეს მარხვასა და ფეხშიშველ მდგომარეობაში ატარებენ – ჩექმებისა და ფეხსაცმლის გარეშე, მწუხარების ნიშნად.

მხედართმთავარ ნაბუზარდანს თავისი მბრძანებლის, ნაბუქოდონოსორისგან განსაკუთრებული ბრძანება ჰქონდა წმინდა წინასწარმეტყველ იერემიასთან დაკავშირებით – კერძოდ, ასეთი: ის წაეყვანა და განსაკუთრებული ყურადღებით ეკონტროლებინა, რათა მას შევიწროების გარეშე ეცხოვრა, არაფერი ევნოთ მისთვის და ყველაფერში ისე მოქცეულიყო, როგორც თავად მოისურვებდა (იერ. 39:11–12). ნაბუქოდონოსორმა იცოდა იერემიას შესახებ, მისი წინასწარმეტყველებებისა და რჩევების შესახებ, რომლებსაც ის მეფე ციდკიას აძლევდა; ამიტომაც მისცა ნაბუზარდანს ასეთი განკარგულება წინასწარმეტყველის ბედის შესახებ.

წმინდა იერემია, რომელიც იერუსალიმის ალყის დროს სასახლის დაცვის ეზოში ბორკილებითა და მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა, ქალდეველებმა სხვა იუდეველებთან ერთად ტყვედ ჩაიგდეს; ნაბუზარდანის იერუსალიმში ჩასვლისთანავე ის დაუყოვნებლივ წარუდგინეს ქალაქისა და მთელი იუდეის სამეფოს ბედის ამ სრულუფლებიან განმკარგველს და მისგან შემდეგი კეთილგანწყობილი სიტყვა მოისმინა: „უფალმა, შენმა ღმერთმა, ამ ადგილს ეს უბედურება მოუვლინა და ის შეასრულა, რაც თქვა... მაგრამ აჰა, მე გათავისუფლებ დღეს იმ ბორკილებისგან, რაც ხელებზე გიდევს: და თუ გსურს, ჩემთან ერთად ბაბილონში წახვიდე – წადი; თუ არ გსურს ჩემთან ერთად წახვიდე – დარჩი. მთელი დედამიწა შენს წინაშეა, სადაც გსურს და სადაც მოგწონს წასვლა, იქ წადი“ (იერ. 40:1–4). იერემიამ სამშობლოში დარჩენის სურვილი გამოთქვა.

თავისუფლების მოპოვების შემდეგ და ნაბუზარდანის მხრიდან მისდამი მფარველობითი კეთილგანწყობის დანახვისას, იერემიამ, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის სიწმინდეზე, ისრაელის ყველა დროის უმაღლეს მშვენიერებასა და დიდებაზე, ანუ აღთქმის კიდობანზე იზრუნა, რათა ის უცხოტომელებს არ გაენადგურებინათ და ღვთის დიდება არ შელახულიყო. წინასწარმეტყველმა გაბედულად მაშინვე გამარჯვებულს ისრაელის ღვთის სიწმინდის აღების ნებართვა სთხოვა, სანამ უფლის ტაძარი გაიძარცვებოდა და დაიწვებოდა. და ამ ნებართვით ისარგებლა რა, მან მოძებნა ცოცხლად დარჩენილი ღვთისმოშიში მღვდლები და ლევიანები, თან წაიყვანა ისინი და, უშიშრად და უსაფრთხოდ გაიარა რა მათთან ერთად ქალდეველთა შორის, შევიდა სოლომონის მიერ აშენებულ ტაძარში. აქ ღვთის წინასწარმეტყველმა აანთო მის მიერ მომზადებული სანათური ცეცხლისგან, რომელიც მოსესა და აარონის დროს სასწაულებრივად ჩამოვიდა უფლისგან სრულადდასაწველი მსხვერპლისთვის (ლევ. 9:24) და მას შემდეგ საკურთხეველზე ჩაუქრობლად იყო შენარჩუნებული, და ის სანათური უწყლო ჭაში დამალა, მტკიცე რწმენით და წინასწარმეტყველურად განჭვრეტდა რა, რომ ეს ცეცხლი იქ თუმცა დროებით ჩაქრებოდა (სასწაულებრივად სხვა სტიქიად, სქელ წყლად გადაიქცეოდა), მაგრამ თავის დროზე ისევ, თავისი ძველი თვისების დაბრუნებით, აენთებოდა, რაც ისრაელიანთა ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, ნეემიას დროს ტაძრის განახლებისას, წმინდა წინასწარმეტყველ იერემიას გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ აღსრულდა, რომელმაც ეს ცეცხლი ჭაში ჩაასვენა და თვით ადგილი გაათანაბრა, ისე რომ ის შეუმჩნეველი გახდა და დიდი ხნის განმავლობაში არავისთვის იყო ცნობილი (2 მაკ. 1:19–32).

საკურთხევლის ცეცხლის დამალვის შემდეგ, ღვთის წინასწარმეტყველმა აიღო აღთქმის კიდობანი, გამოიღო ის ტაძრიდან და საკუთარ საცხოვრებელში ინახავდა მანამ, სანამ ქალაქში არ დასრულდა არეულობა, რომელიც მაშინ ნაბუზარდანის მიერ იერუსალიმის გაძარცვისა და გადაწვის შესახებ გაცემული ბრძანების შედეგად წარმოიშვა.

როდესაც უფლის სიწმინდე ტაძრიდან იქნა გამოტანილი, ქალდეველმა მეომრებმა, ნაბუზარდანის ბრძანებით, დაუყოვნებლივ შეაგროვეს ტაძრის ყველა ძვირფასეულობა, ოქროსი, ვერცხლისა და სპილენძის, რათა ბაბილონში გაეგზავნათ ისინი, და თვით ტაძარი სრულად დაანგრიეს; მაშინვე გაანადგურეს და გადაწვეს ყველა სამეფო სასახლე და საუკეთესო სახლები, რომლებიც იერუსალიმის ქუჩებს ამშვენებდა; გათხარეს და მიწასთან გაასწორეს ქალაქის კედლებიც. იუდეველთა დიდმა სიმრავლემ იმ დროს დამპყრობლების მახვილით დაიღუპა და ყველაზე მეტად – ტოფეთის ველზე, სადაც ადრე უკანონოები მოლოქისთვის სწირავდნენ თავიანთ ვაჟებსა და ქალიშვილებს და სადაც ახლა ქალდეველები მათ დასაკლავად თვითონვე მიერეკებოდნენ. ცოცხლად დარჩენილები და ჯერ კიდევ ძალთა არდაკარგულნი შემდეგ ტყვედ წაიყვანეს. და მხოლოდ სუსტი და უქონელი მკაცრყელიანი ხალხიდან დარჩა იუდეაში, რომლებსაც ნაბუზარდანის ბრძანებით სამუშავებლად და სარჩოდ გადაეცათ ვენახები და მინდვრები (იერ. 39:10; 4 მეფ. 25:12).

გაძარცვული და განადგურებული იერუსალიმის დატოვებისას, ნაბუზარდანმა გაპარტახებულ იუდეაზე ოლქის მმართველად დააყენა გოდოლია, იმ ახიკამის ვაჟი, რომელმაც ერთხელ იერემია მკვლელთა ხელიდან იხსნა და რომელმაც საცხოვრებლად აირჩია უკვე არა იერუსალიმი, არამედ მასიფა 2860, იერუსალიმის მახლობლად. იქვე დასახლდა წინასწარმეტყველი იერემიაც, რათა ნაბუზარდანის განკარგულებით, ოლქის მმართველის დაცვისა და მფარველობის ქვეშ ეცხოვრა (იერ. 40:5).

თავისი ქვეყნის თავისუფლებითა და დამკვიდრებული სიმშვიდით სარგებლობით, წმინდა იერემიამ ღვთისმოშიშ მღვდლებსა და ლევიტებთან ერთად აიღო ღვთის სახლის სიწმინდე, რომელიც მასთან იყო დაცული, და წაიღო მოაბის მიწის მთაზე, მდინარე იორდანეს გაღმა, იერიხონის მახლობლად, საიდანაც ოდესღაც წინასწარმეტყველი მოსე ჭვრეტდა აღთქმულ მიწას, რომელზეც ის გარდაიცვალა და დაიკრძალა უცნობ ადგილას (რჯლ. 34). იმ მთაზე წინასწარმეტყველმა იერემიამ იპოვა გამოქვაბული, შეიტანა მასში აღთქმის კიდობანი; ამ გამოქვაბულის შესასვლელი დიდი ქვით ჩაკეტეს. და ეს ქვა იერემიამ თითქოს დაბეჭდა, მასზე თავისი თითით ღვთის სახელი ამოტვიფრა, – თანაც ეს ნაწერი რკინის წვერით დაწერილს ჰგავდა, ვინაიდან მყარი ქვა წინასწარმეტყველის მწერალი თითის ქვეშ რბილი იყო, როგორც ცვილი, ხოლო შემდეგ კვლავ გამაგრდა თავისი ბუნებრივი თვისებისამებრ. და გახდა ის ადგილი მტკიცე, თითქოს რკინისგან ჩამოსხმული. ამის შემდეგ წმინდა იერემიამ, თანმხლებ პირებს მიმართა და თქვა: „სიონიდან უფალი ზეცად წავიდა! – და ის ძალით დაბრუნდება, მისი მოსვლის ნიშანი კი იქნება: როცა დედამიწის ყველა ხალხი თაყვანს სცემს ჯვრის ძელს, რომელზეც ჯვარს ეცვა სამყაროს მხსნელი უფალი იესო ქრისტე“.

ამას იერემიამ ისიც დაუმატა, რომ იმ კიდობანს ვერავინ გამოიტანს ამ ადგილიდან, გარდა მოსესი, ღვთისმხილველი წინასწარმეტყველისა; აღთქმის ფიცრებს კი, რომლებიც კიდობანშია, ვერცერთი მღვდელი ვერ გახსნის და ვერ წაიკითხავს, გარდა აარონისა, ღვთის სათნოყოფილისა. საყოველთაო აღდგომის დღეს კი ის გამოტანილი იქნება ღვთის სახელით დაბეჭდილი ქვის ქვემოდან და დაიდება სიონის მთაზე, და ყველა წმინდანი შეგროვდება მისკენ უფლის მოსვლის მოლოდინში, რომელიც მათ იხსნის საშინელი მტრისგან – ანტიქრისტესგან, რომელიც მათ სიკვდილს ეძიებს. როდესაც წმინდა იერემია ამას ეუბნებოდა მღვდლებსა და ლევიტებს, უეცრად ღრუბელმა დაფარა ის დაბეჭდილი გამოქვაბული და ვერავინ ვერ წაიკითხა ღვთის სახელი, ქვაზე იერემიას თითით ამოტვიფრული; თვით ეს ადგილიც კი ამოუცნობი გახდა, ისე რომ ვერავინ ვერ მიუთითებდა მასზე. იქ მყოფთაგან ზოგიერთს სურდა ამ ადგილისა და გზის შემჩნევა, მაგრამ ვერანაირად ვერ შეძლო ეს. წინასწარმეტყველმა კი სულიერი განათლებით უთხრა მათ: „ეს ადგილი არავისთვის იქნება ცნობილი, სანამ უფალი არ შეკრებს ხალხის კრებებს, და მაშინ, მოწყალებით, ის გამოაჩენს ამ ადგილს, – მაშინ ყველასთვის აშკარად გამოვლინდება მასზე ღვთის დიდება და ღრუბელი დაფარავს მას, როგორც ეს იყო მოსეს დროს (ლევ. 9:23–24) და სოლომონის დროს“ (3 მეფ. 8:10–11).

ასე რჩება ის გამოქვაბული უცნობობაში და უცნობი იქნება ის ადგილი სამყაროს დასასრულამდე; მაგრამ ღვთის დიდება დაფარულად ანათებს აღთქმის კიდობანს ნათელი, მოელვარე ღრუბლით, როგორც ფარავდა ის მას მოსეს კარავში და სოლომონის ტაძარში, ვინაიდან მისი ნათება ვერ შეწყდება!

სამოცდაათი წლის გასვლის შემდეგ, ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებისას, იუდეველებმა იერუსალიმში ახალი ტაძარი ააგეს, მაგრამ მასში უკვე აღარ იყო უფლის სიწმინდის ძველი ტაძრის დიდება; მაშინ გაკეთდა ოქროსგან ახალი კიდობანი, მოსესეული ნიმუშის მიხედვით, მოეწყო, ასევე ძველი ნიმუშის მიხედვით, ყველაფერი, რაც მის შიგნით იყო და რაც მას გარს ერტყა, მაგრამ მასში უკვე აღარ იყო სასწაულმოქმედი ძალა, არ ანათებდა მას ღვთის დიდება. ახალ ტაძარში მხოლოდ ძველი ტაძრის ზეციური ცეცხლი ინახებოდა, რომელიც, როგორც ზემოთ ითქვა, ჭაში იყო დამალული წინასწარმეტყველ იერემიას მიერ და შემდეგ მღვდლებმა იპოვეს.

უფლის კიდობნის დამალვის შემდეგ წმინდა იერემია დაბრუნდა მასიფაში, იუდეის ქვეყნის ახალ დედაქალაქში, გოდოლიასთან, გაპარტახებული სამშობლოს ახალ მმართველთან, და დაიწყო ცხოვრება დარჩენილ თანამემამულეებს შორის, დაუცხრომელი გოდებით დასტიროდა რა უბედურ სამშობლოს. გოდოლიას ირგვლივ დაიწყეს შეკრება იუდეველებმა, რომლებიც ქალდეველთა შემოსევის დროს მიმდებარე ქვეყნებში გაიფანტნენ. გოდოლია, რომელიც მფლობელის კეთილგანწყობით სარგებლობდა, ამხნევებდა მათ, ჰპირდებოდა რა თავის შუამდგომლობას ქალდეველთა წინაშე და მშვიდობიან ცხოვრებას. თვით უფალმა, უსჯულოთა დასჯის შემდეგ, ბაბილონელთა შემოსევისთანავე, პირველსავე წელს ნუგეში სცა ისრაელის ძეთა მწუხარე ნარჩენებს: მათ იმ წელს მრავალი ნაყოფი მოაგროვეს მიწიდან და ღვინო (იერ. 40:9–12).

), თუმცა ამბოხებული ვნებებისა და თავშეუკავებელი თვითნებობის ინფექციამ, რომელიც არ იყო შეკავებული ზნეობრივი კანონით, ისე ღრმად შეაღწია იუდეველი ხალხის გულებში, რომ მისი ძალა და გავლენა იმ მძიმე დროშიც კი იგრძნობოდა.

ვიღაც ისმაელი, ნაფანიას ძე, მეფე სედეკიას ნათესავი, რომელიც ბაბილონში იყო წაყვანილი, და იოანანი და იონათანი, ქარეას ძენი, და სხვა იუდეველი მხედართმთავრები, რომლებიც ქალდეველებს გაურბოდნენ მოაბელებთან, ამონელებთან და ედომელებთან, დაბრუნდნენ და თავიანთ მეომრებთან ერთად დასახლდნენ დანგრეული იერუსალიმის შემოგარენში; ისინი ურთიერთობაში შევიდნენ გოდოლიასთანაც და მასიფაში მასთან მიდიოდნენ, ვითომდა მისდამი მორჩილების გამოსახატავად.

მინდობილი გოდოლია, მათში ბოროტ ზრახვებს არ ეჭვობდა, სიხარულით და პატივით იღებდა მათ, ქეიფებსაც კი უწყობდა.

იოანანმა, ქარეას ძემ, სხვათა შორის, გააფრთხილა გოდოლია, რომ ისმაელი ამონელებთან შეთანხმებით აპირებდა მის მოკვლას და საიდუმლოდ შესთავაზა მას თავისი საძაგელი მომსახურება:

– ნება მომეცი, – თქვა მან, – წავალ და მოვკლავ ისმაელს, ნაფანიას ძეს, და არავინ გაიგებს; რატომ უნდა დაუშვა, რომ მან მოგკლას, და შენთან შეკრებილი იუდეველები გაპარტახდნენ, და იუდას ნარჩენი დაიღუპოს?

– ნუ გააკეთებ ამას, – უთხრა მას გოდოლიამ, – ტყუილს ამბობ ისმაელზე.

ამასობაში, მალევე, ისმაელი, გოდოლიასთან ათი თავისი მეომრით გამოცხადდა გვიან საღამოს, ქეიფის დროს, მახვილით განგმირა გოდოლია და ყველა იუდეველი, ვინც მასთან იყო, და ქალდეველები – იქ მყოფი სამხედრო პირები.

თავისი საძაგელი სისხლიანი საქციელის ასე წარმატებით ჩადენის შემდეგ, ისმაელმა თავის მტაცებელ შეთქმულთა ხროვასთან ერთად გაძარცვა მასიფა, ტყვედ აიყვანა მხარის მმართველის ქალიშვილები და ადამიანები, რომლებმაც იქ მშვიდობიან ცხოვრებას იწყებდნენ, და წაიყვანა ისინი ამონის საზღვრებში.

ამ ყაჩაღის თავხედურმა ბოროტმოქმედებამ, რომელიც ვითომდა სამშობლოს საკეთილდღეოდ მოქმედებდა, მის წინააღმდეგ საყოველთაო სიძულვილი გამოიწვია.

იოანანი, ქარეას ძე, და სხვა სამხედრო რაზმების მეთაურები მალე გაერთიანდნენ და გადაწყვიტეს ბოროტმოქმედის დასჯა; თავიანთი მეომრების შეკრების შემდეგ, ისინი დაედევნენ ისმაელს და გაავონში დაეწივნენ.

ისმაელის მიერ ტყვედ აყვანილმა იუდეველებმა და მისმა თანამებრძოლებმაც კი, როგორც კი დაინახეს იოანანი, გაიხარეს და მის მხარეს გადავიდნენ. ისმაელი მხოლოდ რვა დაახლოებულ პირთან ერთად გაიქცა ამონელებთან.

მაგრამ იოანანიც თავის ამხანაგებთან ერთად შორს იყო თავისი უბედური სამშობლოს ინტერესების ჭეშმარიტი გაგებისგან, რის შესახებაც დაჟინებით ყოველთვის აუწყებდა წინასწარმეტყველი იერემია.

ისმაელზე ადვილად მოპოვებული გამარჯვების შემდეგ, იუდეველებმა, გაჩერდნენ ხიმამის სოფელში, ბეთლემის მახლობლად, შექმნეს საბჭო იოანანის მეთაურობით, რომელზეც, ბაბილონის მეფის მოადგილის, გოდოლიას მოღალატეობრივი მკვლელობისთვის შურისძიების შიშით, გადაწყვიტეს ეგვიპტეში წასვლა.

და დაიწყეს უკვე მზადება, რომ მთელი ხალხით წასულიყვნენ ეგვიპტეში, საიდანაც ოდესღაც ყოვლისშემძლე ღმერთის ძლიერი ხელითა და მისი მაღალი მკლავით გამოიყვანეს მათი მამები!...

მაგრამ ასეთი გადაწყვეტილების შესრულებამდე მათ მოისურვეს ამის შესახებ წმინდა იერემიას აზრის მოსმენა.

და მიუახლოვდნენ ყველა სამხედრო უფროსი, და იოანანი, ქარეას ძე, და იეზანია, ჰოშაიას ძე, და მთელი ხალხი, პატარიდან დიდამდე, და უთხრეს იერემია წინასწარმეტყველს:

– დაე, მოვიდეს შენს წინაშე ჩვენი თხოვნა, ილოცე ჩვენთვის უფალ ღმერთთან შენსასთან („შენსასთანო“ ამბობენ, და არა „ჩვენსასთანო“ – ეს განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს) მთელი ამ ნარჩენის შესახებ, რადგან ბევრისგან ჩვენ ცოტა დავრჩით, როგორც შენი თვალები გვხედავენ ჩვენ, რათა უფალმა ღმერთმა შენმა გვიჩვენოს გზა, რომელზეც უნდა ვიაროთ და ის, რაც უნდა გავაკეთოთ.

წინასწარმეტყველმა უპასუხა მათ:

– ვისმენ და ვილოცებ თქვენი უფალი ღმერთისადმი თქვენი სიტყვების მიხედვით და ყველაფერს, რასაც უფალი იტყვის, გაგიცხადებთ – არ დავმალავ თქვენგან არც ერთ სიტყვას.

ამასთანავე, მათ განუცხადეს იერემიას:

– უფალი იყოს ჩვენ შორის ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე იმაში, რომ ზუსტად შევასრულებთ ყველაფერს, რასაც შენი უფალი ღმერთი გამოგიგზავნის ჩვენთან: კარგი იქნება თუ ცუდი, მაგრამ უფალი ღმერთის ხმას, ვისთანაც გამოგიგზავნით, დავემორჩილებით, რათა კარგად გვქონდეს საქმე, როცა დავემორჩილებით ჩვენი უფალი ღმერთის ხმას.

წინასწარმეტყველმა შეასრულა მიცემული დაპირება და ათი დღის გასვლის შემდეგ განუცხადა იოანანს და მასთან მყოფ მხედართმთავრებსა და მთელ ხალხს:

– ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი, ვისთანაც გამომგზავნეთ, რათა მის წინაშე თქვენი ვედრება წარმედგინა: თუ ამ მიწაზე დარჩებით, მე აგიშენებთ და არ დაგაქცევთ, დაგასახლებთ და არ აღმოგფხვრით, რადგან ვწუხვარ იმ უბედურების გამო, რაც მე მოგივლინეთ. ნუ შეგეშინდებათ ბაბილონის მეფის, რომლისაც გეშინიათ; ნუ შეგეშინდებათ მისი, ამბობს უფალი, რადგან მე თქვენთან ვარ, რათა გიხსნათ და მისი ხელიდან გამოგიხსნათ. და გიჩვენებთ წყალობას: ის, ბაბილონის მეფე, არ დაგსჯით და ნებას მოგცემთ, თქვენს მიწაზე დარჩეთ. თუ კი თქვენ იტყვით: „არ გვინდა ამ მიწაზე ცხოვრება“ და არ მოუსმენთ თქვენი უფალი ღმერთის ხმას, და იტყვით: „არა, ჩვენ ეგვიპტის მიწაზე წავალთ, სადაც ომს ვერ ვიხილავთ, და საყვირის ხმას ვერ გავიგონებთ, და არ მოვშივდებით, და იქ ვიცხოვრებთ“, მაშინ ახლა მოუსმინეთ უფლის სიტყვას, თქვენ, იუდას ნარჩენო, ასე ამბობს უფალი ცაბაოთი, ისრაელის ღმერთი: თუ თქვენ გადაწყვეტთ ეგვიპტეში წასვლას და იქ საცხოვრებლად წახვალთ, მაშინ მახვილი, რომლისაც გეშინიათ, იქ, ეგვიპტის მიწაზე დაგეწევათ, და შიმშილი, რომლისაც გეშინიათ, ყოველთვის თან გეყოლებათ; იქ, ეგვიპტეშიც მოკვდებით. და ყველა, ვინც პირს ეგვიპტისკენ მიმართავს იქ საცხოვრებლად, მოკვდება მახვილით, შიმშილით და სენით, და არც ერთი მათგანი არ დარჩება და არ გადაურჩება იმ უბედურებას, რასაც მე მოვუვლენ მათ. რადგან ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: როგორც ჩემი რისხვა და ჩემი მძვინვარება იერუსალიმის მკვიდრებზე გადმოიღვარა, ასევე გადმოიღვრება ჩემი მძვინვარება თქვენზეც, როდესაც ეგვიპტეში შეხვალთ, და იქნებით წყევლა და საშინელება, და სალანძღავი და საცინელი, და ვეღარ იხილავთ ამ ადგილს. თქვენ, იუდას ნარჩენო, გითხრათ უფალმა: ნუ წახვალთ ეგვიპტეში; და მტკიცედ იცოდეთ, რომ დღეს გაგაფრთხილეთ! – არ შესცოდოთ საკუთარ თავებს: თქვენ გამომგზავნეთ მე უფალი ღმერთთან, თქვით, რომ შეასრულებდით ყველაფერს, რასაც გეტყვით ის; და აჰა, დღეს მე განგიცხადეთ ღვთის ნება. – ამრიგად, იცოდეთ, რომ მოკვდებით იმ ადგილას მახვილით, შიმშილით და სენით, სადაც გსურთ წასვლა, რათა იქ იცხოვროთ სრულფასოვნად და მშვიდად (იერ.42:2–22).

ამ წინასწარმეტყველურმა სიტყვამ სათანადო ზემოქმედება ვერ მოახდინა იმ გულებზე, რომლებიც აღვირახსნილი თვითნებობის შხამით იყო გაჟღენთილი. აზარიამ, ოსაიას ძემ, და იოანანმა, კარეს ძემ, და სხვა თავხედმა ხალხმა უთხრეს იერემიას: „სიცრუეს ამბობ, უფალს არ გამოუგზავნიხარ ჩვენთვის სათქმელად: „ნუ წახვალთ ეგვიპტეში“, არამედ ბარუქი, ნერიას ძე, გვაღვიძებს ჩვენს წინააღმდეგ, რათა გადმოგვცე ქალდეველთა ხელში, რათა მათ ან მოგვკლან, ან ბაბილონში წაგვიყვანონ“ (იერ.43:1–3).

ასეც არ ისმინეს თვითნებურმა ადამიანებმა უფლის სიტყვა, რათა იუდას მიწაზე დარჩენილიყვნენ საცხოვრებლად. იოანანმა და მისმა თანმხლებლებმა და იუდას მთელმა ნარჩენმა, შეკრიბეს თავიანთი ოჯახები და ნივთები, და წავიდნენ ეგვიპტეში, თან იძულებით წაიყვანეს წინასწარმეტყველი იერემია თავის ერთგულ მწიგნობარ ბარუქთან ერთად.

ეგვიპტის ქვეყანაში ჩასვლისას, ისინი დასახლდნენ ქალაქ ტაფნისში, სადაც ერთ დროს წინასწარმეტყველი მოსე ფარაონის წინაშე სასწაულებრივ ნიშნებს აღასრულებდა. იქ, ნებაყოფლობით გადასახლებულ თანამემამულეებს შორის იერემია ოთხი წელი ცხოვრობდა, ეგვიპტელებისგან დიდ პატივისცემას იმსახურებდა თავისი მართალი ცხოვრებისა და იმ სიკეთეებისთვის, რასაც მათ უწევდა, თავისი ლოცვებით ამარცხებდა ასპიდებსა და ნიანგებს. იქვე გარდაიცვალა და დაიკრძალა.

წმინდა წინასწარმეტყველის აღსასრული მოწამეობრივი იყო.

ტაფნისში იყო უფლის სიტყვა იერემიასადმი:

– აიღე შენს ხელებში დიდი ქვები და დამალე ისინი თიხაში, ფარაონთა სახლის შესასვლელთან, ტაფნისში, იუდეველთა თვალწინ და უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ცაბაოთი, ისრაელის ღმერთი: აჰა, მე მოვავლინებ და მოვიყვან ნაბუქოდონოსორს, ბაბილონის მეფეს, ჩემს მონას, და დავდგამ მის ტახტს ამ ქვებზე, ჩემს მიერ დამალულზე, და გაშლის ის მათ ზემოთ თავის დიდებულ კარავს; და მოვა, და დაარტყამს ეგვიპტის მიწას: ვინც სიკვდილისთვისაა განწირული, სიკვდილს მიეცემა, ხოლო ვინც – ტყვედ, ტყვედ წავა, და ვინც მახვილის ქვეშაა, მახვილს (იერ.43:8–11). და მხოლოდ მცირე რაოდენობა იუდეველთა, რომლებიც მახვილს გადაურჩნენ, დაბრუნდება ეგვიპტის მიწიდან იუდას მიწაზე, და გაიგებენ დარჩენილი იუდეველები, რომლებიც ეგვიპტის მიწაზე მოვიდნენ აქ საცხოვრებლად, ვისი სიტყვაც ახდება: ჩემი თუ მათი. და აჰა, თქვენთვის ნიშანია, ამბობს უფალი, რომ მე გეწვევით ამ ადგილას, რათა იცოდეთ, რომ ახდება ჩემი სიტყვები თქვენზე თქვენს დასაღუპად; აჰა, მე მივცემ ეგვიპტის ფარაონს მის მტერთა ხელში, როგორც მივეცი ციდკია, იუდას მეფე» (იერ.44:28–30).

იერემიას ამგვარმა სიტყვებმა იუდეველთა რისხვა უკიდურეს ზღვრამდე მიიყვანა და მათ, ბოლოს და ბოლოს, ქვებით ჩაქოლეს ღვთის წინასწარმეტყველი, რომელიც უშიშრად ეუბნებოდა მათ ჭეშმარიტებას! წმიდა წინასწარმეტყველის გარდაცვალების წელს ბაბილონის მეფე ეგვიპტეში ჩავიდა, ეგვიპტის ლაშქარი დაამარცხა და ფარაონი ვაფრია მოკლა; ამავე დროს გაჟლიტეს იქ მცხოვრები ისრაელის ძენიც.

წმიდა წინასწარმეტყველ იერემიას ნაწილები, მრავალი წლის შემდეგ, მაკედონელმა მეფე ალექსანდრემ თავის მიერ აშენებულ ქალაქ ალექსანდრიაში გადაიტანა და ტეტრაპილად წოდებულ ადგილას დაასვენა, რომელსაც ალექსანდრიელები დიდად პატივს სცემდნენ. დედოფალმა ელენემ იერუსალიმში შენობით დაამშვენა ის ადგილი, სადაც იერემია ტალახიან ორმოში იყო ჩაგდებული.

წმიდა იერემია წინასწარმეტყველებდა უფალ იესო ქრისტეს ტანჯვაზეც, რადგან საკუთარ თავში მის იდუმალ წინასახეს წარმოაჩენდა, „მორჩილ კრავს, რომელიც დასაკლავად მიჰყავთ“ (იერ.2:19; შეადარ. ეს.53:7). წმიდა ეპიფანეს მიერ ჩაწერილი გადმოცემით, წინასწარმეტყველმა იერემიამ იწინასწარმეტყველა ყველა ეგვიპტური კერპის დაცემა და დანგრევა იმ დროს, როდესაც ეგვიპტეში მოვიდოდა ქალწული დედა ჩვილით, რომელიც გამოქვაბულში დაიბადებოდა და ბაგაში დაიდებოდა; – ამ წინასწარმეტყველებამ, თითქოსდა, საფუძველი ჩაუყარა ეგვიპტელთა ჩვეულებას, გამოსახონ ქალწული, რომელიც სარეცელზე ისვენებს, აკვანში მწოლიარე ჩვილით, რომელიც საფენებშია გახვეული და მის გვერდით ბაგაში წევს, და თაყვანი სცენ ასეთ გამოსახულებას. ამასთან, კიდევ გადმოგვეცემა, თითქოს ეგვიპტელმა ქურუმებმა, მეფე პტოლემეს შეკითხვაზე, თუ რატომ სცემდნენ პატივს ასეთ გამოსახულებას, უპასუხეს, რომ ეს იყო საიდუმლო, რომელიც წმიდა წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა მათ ძველ მამებს, და რომ ისინი ელოდნენ ამ საიდუმლოს აღსრულებას.

მრავალი წელი გავიდა წმიდა წინასწარმეტყველ იერემიას გარდაცვალებიდან: ქალდეველების მიერ ტყვედ აყვანილი იუდეველები თავიანთ მშობლიურ მიწაზე დაბრუნდნენ; იერუსალიმში უფლის ახალი ტაძარი აშენდა, იუდეაში, შეძლებისდაგვარად, აღდგა საეკლესიო და სამოქალაქო ცხოვრების წესი. მაგრამ იმ დროისთვის იუდეველები უკვე აღარ სარგებლობდნენ პოლიტიკური თავისუფლებით და ემორჩილებოდნენ ხან სირიელებს, ხან ეგვიპტელებს, ხან მაკედონელებს, იტანდნენ უბედურებებს როგორც ქანაანური ტომებისგან, ისე შიდა არეულობებისა და განხეთქილებებისგან.

ერთხელ მოხდა, რომ როდესაც მოღალატე სირიელ სარდალს ნიკანორს, რომელმაც დიდი ზიანი მიაყენა იუდეველ ხალხს, ამპარტავნული სიამაყით უნდოდა, რაც არ უნდა დაჯდომოდა, გაენადგურებინა რელიგიური თავისუფლების მგზნებარე დამცველი, წმიდა მამათა სარწმუნოების ძლიერი შემწე, იუდა მაკაბელი, ამ იუდამ, თავის თანამებრძოლებს შეიარაღა არა იმდენად მაგარი ფარებითა და შუბებით, რამდენადაც თავისი კეთილი სიტყვებით და ყოვლისშემძლისგან ადრე მიღებული სასწაულებრივი დახმარების გარემოებების მითითებით, მოუყვა მათ თავისი სიზმრის შესახებაც და ამ ამბით ყველა გაახარა და გაამხნევა (2მაკ.15:1–11).

მისი ხილვა ასეთი იყო: მან იხილა ონია – ყოფილი მღვდელმთავარი, პატიოსანი და კეთილი კაცი, რომელმაც ბავშვობიდანვე გულმოდგინედ აითვისა ყველაფერი, რაც სათნოებას ეხებოდა, – იხილა, რომ იგი, პატივსაცემი შესახედაობისა, ხელებგაშლილი ლოცულობდა მთელი იუდეველი ხალხისთვის. შემდეგ გამოჩნდა სხვა კაცი, ჭაღარითა და დიდებით შემკული, საოცარი და უჩვეულო დიდებულებით გარემოცული. და თქვა ონიამ: – ეს არის მოძმე, რომელიც ბევრს ლოცულობს ხალხისთვის და წმიდა ქალაქისთვის, იერემია ღვთის წინასწარმეტყველი. მაშინ იერემიამ, ხელი გაიშვირა, იუდას ოქროს ხმალი მისცა და, გადაცემისას, თქვა: – აიღე ეს წმიდა ხმალი; ეს ღვთისგან ნაბოძებია, რომლითაც შენ გაანადგურებ მტრებს (2მაკ.15:12–16).

და იუდა მაკაბელის თანამებრძოლები, მისი სიტყვით ნუგეშცემულნი და გამხნევებულნი, გაბედულად შევარდნენ ბრძოლაში და დაამარცხეს მტერი. იუდას ეს მონათხრობი თავისი სიზმრის შესახებ ნათლად ადასტურებს, რომ ღვთის წმიდა რჩეულები, თავიანთი გარდაცვალების შემდეგ, ლოცულობენ ჩვენთვის ღმერთის წინაშე და გვიწევენ დახმარებას, როგორც წმიდა იერემია დაეხმარა იუდა მაკაბელს მისი მოწინააღმდეგეების დაძლევაში. მისმა წმიდა ლოცვებმა შეგვეწიოს ჩვენც ხილული და უხილავი მტრების დაძლევაში, უფლისა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლისა არს დიდება მამასთან და წმიდა სულთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

---

ბოროვსკელი ღირსი მამა პაფნუტის ცხოვრება

ღირსი პაფნუტი თათარი ბასკაკის შვილიშვილი იყო. როდესაც რუსი ხალხის ცოდვების გამო, ღვთის ნებით, ჩვენს მიწაზე მოვიდა თათარი მეფე ბათუ თავისი მრავალრიცხოვანი ლაშქრით, გააპარტახა იგი მახვილითა და ცეცხლით, დაიმორჩილა ქალაქები, დაანგრია ღვთის ეკლესიები თავიანთი სიწმინდეებით და გაწყვიტა, როგორც ხეები ან თავთავები, რუსი მთავრები და წინამძღოლები, შემდეგ კი დანიშნა თათარი მმართველები, რომელთაც ბასკაკები ეწოდებოდათ.

ასეთი ბასკაკი იყო ღირსი პაფნუტის პაპა. რუსების თათართა წინააღმდეგ ერთ-ერთი აჯანყების დროს პაფნუტის პაპა იძულებული გახდა მონათლულიყო და მარტინი ეწოდა. ქრისტეს ახალ მიმდევარს, რომელიც ღვთისმოსაობით გამოირჩეოდა, შეეძინა ძე იოანე, რომელმაც სრულწლოვანების მიღწევის შემდეგ იქორწინა ქალწულ ფოტინეზე. იოანე და ფოტინე ცხოვრობდნენ თავიანთ სამემკვიდრეო სოფელ კუდინოვში, ბოროვსკიდან ოთხ ვერსტში. ამ ღვთისმოსავი და გლახაკთმოყვარე წყვილისგან დაახლოებით 1395 წელს დაიბადა ღირსი პაფნუტი, რომელსაც წმინდა ნათლობისას პარფენი ეწოდა. სხეულებრივად განვითარებასთან და ზრდასთან ერთად, პარფენი სულიერადაც სრულყოფილდებოდა. იგი წარმატებას აღწევდა წერა-კითხვის შესწავლაში, განსაკუთრებით კი საღვთო წიგნების კითხვაში, ყმაწვილი სწავლობდა კეთილ ზნეობას: სიმშვიდეს, უბოროტობას, უმწიკვლობას. იგი სიამოვნებით ბაძავდა სათნო ადამიანებს და სწრაფად ერიდებოდა უქმი ადამიანების საზოგადოებას.

როდესაც პარფენი ოცი წლის გახდა, მან დატოვა მამის სახლი, მშობლების, ნათესავებისა და მეგობრების ტკბილი სიყვარული; განუდგა ყოველივე ამქვეყნიურს და შევიდა ბოროვსკის მახლობლად მდებარე ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის საფარველის სახელობის მაღალ მონასტერში. ამ მონასტრის წინამძღვრის, მარკელისგან, პარფენმა მიიღო ბერად აღკვეცა პაფნუტის სახელით და გადაეცა მოხუც მღვდელ-მონაზონ ნიკიტას ხელმძღვანელობას, რომელიც ღირსი სერგის ყოფილი მოწაფე იყო. შვიდი წლის განმავლობაში ღირსი პაფნუტი ღვთისმოსავი ბერის მორჩილებაში იყო და მისგან შეისწავლა სამონაზვნო სათნოებები. მან მოიპოვა ძმობის საერთო სიყვარული და პატივისცემა. როდესაც იღუმენი მარკელი გარდაიცვალა, ღირსი პაფნუტი ძმობისა და ბოროვსკელი მთავრის, სვიმეონ ვლადიმერის ძის, ხანგრძლივი და დაჟინებული თხოვნის შემდეგ მაღალი სავანის წინამძღვრად იქნა არჩეული. ხელდასხმა მან მიიღო სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, წმინდა ფოტისგან.

ახალმა იღუმენმა ბერული ღვაწლის გარდა, იტვირთა ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრების კეთილი და გამოცდილი მწყემსის და მათი ფხიზელი მცველის ზრუნვა. თავისი ცხოვრებით იგი ნიმუშს აძლევდა თავის სამწყსოს. იგი განუწყვეტლივ ემსახურებოდა უფალს – დღეც და ღამეც. დღეს სამონასტრო სამუშაოების შესრულებაში ატარებდა; ღამეს კი ლოცვაში ათენებდა.

უფალმა თავისი ერთგული მონა დაამშვენა განსჯის უნარით, წინასწარჭვრეტით, საკვირველი გამოცხადებებით და სულიწმიდის სხვა ნიჭებით. ყოვლისმცოდნე ღმერთმა ღირს პაფნუტის მისცა უნარი, ადამიანის სახისა და მზერის მიხედვით ამოეცნო ფარული სულიერი ვნებები და უძლურებები, ზოგჯერ კი სიზმარში უცხადებდა წმინდანს.

აი, ამბავი, რომელიც ნათლად ადასტურებს ორივეს. ერთხელ, მონასტრის საქმეებზე სოფელში გაგზავნილი ერთ-ერთი ძმა იქ ხორციელ ცოდვაში ჩავარდა. მისი დაცემის ღამეს, წმინდანი, ჩვეული კანონის აღსრულების შემდეგ, მცირედ დასაძინებლად დაწვა და შემდეგი სიზმარი იხილა. ღირსს ესიზმრა საკვირველი ბაღი მშვენიერი ხეხილით. იგი სიხარულითა და გაოცებით შეჰყურებდა მათ და განსაკუთრებით აღფრთოვანებული იყო ერთი ხით, რომელიც საოცარი სილამაზით გამოირჩეოდა. მოულოდნელად, მის თვალწინ ეს ხე ამოიძირკვა და მიწაზე დაეცა. ღირსი, დაივიწყა დანარჩენი ხეების სილამაზე, მეტად დამწუხრდა მშვენიერი ხის უეცარი დაცემით. მიუახლოვდა მას, ასწია და თავის ძველ ადგილას დარგო. ხე რომ არ გამხმარებულიყო, მას ნაკელი შემოუწყო და ირგვლივ მიწა დატკეპნა. დიდ შრომად დაუჯდა წმინდანს ამოძირკვული ხის განმტკიცება.

გამოღვიძებულმა გაიგო ხილვის აზრი და ძალიან დამწუხრდა. მშვენიერი ბაღი მის სავანეს ნიშნავდა. ლამაზი ნაყოფიერი ხეები – მის საძმოს. ხოლო მოგლეჯილი და დაცემული ხე აღნიშნავდა დაცემულ ძმას, რომელიც წინამძღვარი მამისგან განსაკუთრებულ შრომას მოითხოვდა მის თავის ადგილზე დაბრუნებისა და განმტკიცებისთვის. როდესაც შემცოდე, თავისი მორჩილების საქმის დასრულების შემდეგ, სავანეში დაბრუნდა და წარდგა თავისი იღუმენის წინაშე, თავის ცოდვაში მონანიებისას დაბნეული იყო და მის სახეს სირცხვილის სქელი ფერი გადაეკრა. ღირსმა ჰკითხა ძმას, ხომ არ შეემთხვა მას გზაზე რაიმე სამწუხარო. დაცემულს კიდევ უფრო შერცხვა, ვერ გაბედა თავისი ცოდვის აღიარება იღუმენის წინაშე; თვალებშიც კი ვერ უყურებდა მას. მოწაფის ასეთი დაბნეულობის დანახვისას, წმინდანმა მას თავისი სიზმარი უამბო და, როგორც კარგმა სულიერმა მკურნალმა, დაჟინებით მოსთხოვა, რომ გაეხსნა მისთვის თავისი სულის შინაგანი წყლული. იღუმენის ხანგრძლივი დარწმუნების შემდეგ, შემცოდე ბერი მოინანია. ღირსი დიდხანს აძლევდა მას სულიერ წამალს, რაც მის სულის წყლულს შეეფერებოდა, ნუგეშს სცემდა მას, სასოწარკვეთილებისკენ მიდრეკილს, ღვთის წყალობის იმედით და საბოლოოდ ცოდვილი სრულყოფილ გამოსწორებამდე მიიყვანა. ასე ზრუნავდა ღირსი თავის საძმოზე: როგორც დახელოვნებული ექიმი, კურნავდა მათ სულიერ უძლურებებს, როგორც კეთილი მწყემსი, მგლის ხახიდან იხსნიდა ცხვარს და თავის მხრებზე იღებდა, და როგორც ძლიერი მამაკაცი, სუსტთა უძლურებებს ატარებდა.

ცამეტი წელი იღუმენობდა ღირსი პაფნუტი მაღალ მონასტერში. შემდეგ მძიმედ და დიდხანს ავადმყოფობდა და ავადმყოფობის დროს სქემა შეიმოსა.

გამოჯანმრთელების შემდეგ მან დატოვა იღუმენობა და ერთ ძმასთან ერთად განმარტოვდა მაღალ, ძალიან ლამაზ ადგილას, რომელიც ხშირი ტყით იყო დაფარული ორი მდინარის ნაპირებზე, ბოროვსკიდან სამ ვერსტში²⁸⁶⁹. ეს ადგილი ეკუთვნოდა არა ბოროვსკის, არამედ სუხოდოლის ოლქს. ღირსი პაფნუტის დასახლება ახალ ადგილას მოხდა დაახლოებით 1440 წელს. აქ მასთან დაიწყეს ძმებმა მოსვლა, მისი კურთხევით დგამდნენ კელიებს და ცხოვრობდნენ მისი გადამრჩენელი ხელმძღვანელობით. მონასტერი იზრდებოდა და ძმები მრავლდებოდნენ. ბერები თავიანთ მოძღვარს ევედრებოდნენ, ნება დაერთო მათთვის ეკლესიის აშენების. და რადგან ღირსმა ეს არ აუკრძალა მათ, ააგეს ხის ეკლესია ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის სახელზე. ტაძარი აკურთხეს მოსკოვის მიტროპოლიტის, წმინდა იონას ბრძანებით.

უნდა ითქვას, რომ წმინდანი, როგორც თავმდაბალი სქემმონაზონი, არ აღასრულებდა ლიტურგიას თავის ახალ სავანეში. და მხოლოდ ერთხელ, თავისი აღსასრულის წინ, ქრისტეს ნათელი აღდგომის დღეს, როდესაც ვერ იპოვეს მღვდელი დიდი ფულის სანაცვლოდც კი, აღასრულა ლიტურგია დიდი ყურადღებით და სინანულით. „ახლა ძლივს დარჩა ჩემში ჩემი სული“, – უთხრა მან თავის მოწაფეებს მისი აღსრულების შემდეგ.

სიკეთის მოძულე ეშმაკი ზოგიერთ ადამიანს უბიძგებდა, ღირსისთვის უსიამოვნებები შეექმნა და მისი ახლად აშენებული სავანისთვის ზიანი მიეყენებინა. მაგრამ ღირსი სიკეთით სძლევდა ბოროტებას და ყველაფერს თავისი მოთმინებით გადალახავდა.

ღირსი პაფნუტის შეურაცხმყოფელად გამოვიდა მაშინდელი ბოროვსკის თავადი ვასილი იაროსლავიჩი²⁸⁷⁰. ხედავდა რა წმინდანის მიერ მიტოვებული მაღალი ბოროვსკის სავანის შემცირებასა და გაღარიბებას, ასევე ახლის, მის სამთავროს გარეთ მდებარე სავანის აყვავებასა და გამრავლებას, თავადი ვასილი ძლიერ ბრაზობდა წმინდანზე და ხერხებს ეძებდა ღირსის აქედან გასაძევებლად. მაგრამ რადგან მას ამის გაკეთება ღიად უცხო სამთავროში არ შეეძლო, მოღვაწის დევნა ფარულად დაიწყო. მან მრავალჯერ მიუგზავნა თავისი მოძალადე მსახურები, რათა ყოველი მხრიდან დაეწვათ მისთვის საძულველი სავანე. და ყოველ ჯერზე, როდესაც ხედავდნენ ღირსი პაფნუტისა და მისი მოწაფეების მშრომელებს, მსახურები არაფრით ბრუნდებოდნენ თავიანთ თავადთან. ბოროვსკის თავადის მსახურთა შორის იყო ახლადმონათლული თათარი, სახელად ერმოლაი. როდესაც თავადმა ვასილიმ მას ღირსის სავანის დაწვის ბრძანება მისცა, ეს ბარბაროსი სიხარულით გაეშურა. ღირსმა, თათართან შეხვედრისას, მოფერებით დაუძახა მას სახელით და ჰკითხა, რატომ მოვიდა. წმინდანის ასეთმა მისალმებამ მყისიერად შეცვალა ერმოლაის მხეცური ხასიათი. მან მოინანია თავისი ბოროტი განზრახვა და გულახდილად მოუყვა, რატომ იყო გამოგზავნილი. შემდეგ, შენდობისა და კურთხევის თხოვნით, წავიდა, არაფერი ცუდი არ გაუკეთებია ღირსის სავანისთვის.

ამ დროს, ღვთის ნებით, მოულოდნელად შეიჭრა რუსეთში უღმერთო მეფე მამოტიაკი²⁸⁷¹ მრავალი თათრით. დიდი თავადი ვასილი ვასილიევიჩი²⁸⁷²

და სხვა რუსმა მთავრებმა, ვერ მოასწრეს რა საკმარისი ლაშქრის შეკრება, უღმერთო თათრებს სუზდალთან შეხვდნენ 2873 წელს. გაიმართა ბრძოლა, რომელშიც თათრებმა გაიმარჯვეს რუსებზე და მრავალი ტყვედ აიყვანეს, მათ შორის დიდი მთავარიც. ტყვეებს შორის იყო ბოროვსკის მთავარი ვასილი იაროსლავიჩი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ღირსს. ტყვეობაში მყოფმა მთავარმა მოინანია თავისი ცოდვილი მტრობა ღირსი პაფნუტისა მიმართ და ლოცულობდა ღმერთს მისი ლოცვებით ტყვეობიდან გათავისუფლებისთვის. ამასობაში, უბოროტო მოღვაწეც გულმოდგინედ ლოცულობდა მთავრის გათავისუფლებისთვის. ღვთის სათნოს ლოცვა შესმენილ იქნა: მთავარი ვასილი უვნებლად გაიქცა ტყვეობიდან. სამშობლოში დაბრუნებისთანავე, ის დაუყოვნებლივ მივიდა თავისი მლოცველის სავანეში და მიიღო მისგან შენდობა და კურთხევა. მას შემდეგ მთავარი დიდ რწმენას ამჟღავნებდა ღირსი პაფნუტისა მიმართ.

ღირსი არა მხოლოდ უბოროტო იყო შეურაცხყოფისას, არამედ საოცრად მომთმენიც გაჭირვებაში, ყოველთვის ურყევად სწამდა ღვთის შეწევნა. ერთხელ აღდგომის დღესასწაული ახლოვდებოდა, სავანეში კი თევზი საერთოდ არ იყო. ძმობა და მონასტრის მსახურნი ამით დიდად დამწუხრებულნი იყვნენ და წმინდანსაც კი დრტვინავდნენ. – ნუ სწუხართ ამის გამო, ძმანო, და ნუ განარისხებთ ღმერთს, – ეუბნებოდა მათ ღირსი, – ყოვლადმოწყალე მეუფე, რომელმაც შეგვქმნა ჩვენ და განანათლა მთელი სამყარო თავისი მკვდრეთით აღდგომით, გვანუგეშებს ჩვენ, თავის მონებს, ჩვენს მწუხარებაში და სიმრავლეს მისცემს კეთილდღეობისა მის მოშიშთ. ასეთმა იმედმა ყოვლადკეთილი და ყოვლადბრძენი გამგებლისადმი არ დააყოვნა და თავისი მშვენიერი ნაყოფი გამოიღო. დიდ შაბათს საღამოს, ნათელ ღამემდე ცოტა ხნით ადრე, სტიქაროსანი პატარა წყაროზე წავიდა ლიტურგიისთვის წყლის მოსატანად და დაინახა უთვალავი სიმრავლე თევზისა, რომელსაც იქაურ დიალექტზე „სიჟკი“ ეწოდებოდა, ზომით ცოტათი აღემატებოდა ქაშაყს. იმ დროს წყალდიდობა იყო და იმდენი თევზი შეგროვდა, რამდენიც არასოდეს. სტიქაროსანმა იჩქარა, რომ ეს წმინდანისთვის ეცნობიებინა. ღირსმა ადიდა ღმერთი და მეთევზეებს უბრძანა, ბადეები დაეგდოთ. და იმდენი თევზი დაიჭირეს, რომ მთელ სავანეს ეყო მთელი ნათელი შვიდეულის განმავლობაში როგორც სადილებისთვის, ისე ვახშმებისთვის.

შორს ვრცელდებოდა ღირსი პაფნუტის დიდი ღვაწლის ამბავი და სულ უფრო და უფრო იზიდავდა მის წმინდა სავანეში სამონაზვნო კეთილმსახურების მოყვარულთ. მათ შორის მრავლად იყვნენ მაღალმთნელი ადამიანები. ასეთები იყვნენ, მაგალითად, ღირსი იოსები, წმინდანის ხელით მონაზვნად აღკვეცილი და შემდეგში ვოლოკოლამსკის სავანის დამაარსებელი, ბერი ინოკენტი, ისაია, ზედმეტსახელად შავი, ღირსის ნათესავი, ვასიანი, მისი ცხოვრების აღმწერი, რომელიც შემდეგ როსტოვის მთავარეპისკოპოსი იყო, და სხვები.

ღირსი ცოცხალი მაგალითი იყო მებრძოლი მოღვაწისა. ის მკაცრი მმარხველი იყო: არაფერს ჭამდა ორშაბათობით და პარასკევობით, ოთხშაბათობით მხოლოდ მშრალად ჭამას აძლევდა თავს უფლებას და დანარჩენ დღეებში საერთო ტრაპეზზე მეტად ზომიერად იკვებებოდა. „მისი საზრდო, – ამბობს ღირსის მოწაფე, – ძმობის სათნოება იყო“.

ის თავისთვის ირჩევდა ყველაზე უარესს როგორც საჭმელში, ისე ყოველივეში, რაც კომფორტს ეხებოდა. სამოსი: მანტია, ძაძა, ცხვრის ტყავისგან შეკერილი, და ფეხსაცმელი – არ გამოდგებოდა არც ერთი მათხოვრისთვის. ღირსი პაფნუტის მთელი ცხოვრება იყო განუწყვეტელი შრომა ოფლით, ღვაწლი, ტანჯვა და ლოცვა. არავინ მასზე ადრე არ ცხადდებოდა არც საერთო ლოცვის წესზე, არც სამუშაოებზე. ის გულმოდგინედ ასრულებდა ყველაზე მძიმე მორჩილებებს: ჭრიდა და ეზიდებოდა შეშას, თხრიდა მიწას და რწყავდა მცენარეებს ბაღში. ზამთარში კითხვით იყო დაკავებული, თევზსაჭერი ბადეების წვნით. სიზარმაცის მუდმივი მტერი, მოღვაწე დედის საშოდანვე იყო ქალწულების ერთგული, უნაკლო მეგობარი. სიწმინდის სახელით არავის აძლევდა უფლებას, მის სხეულს შეხებოდა, ქალებს კი არა მხოლოდ სავანეში არ უშვებდა, არამედ შორიდანაც არ სურდა მათი დანახვა; ქალებსა და წარჩინებულებს არც კი აძლევდა უფლებას, მის სავანის ჭიშკარს მიახლოებოდნენ, ძმობას კი მკაცრად უკრძალავდა მათზე ყოველგვარ საუბარს.

ღირსი გამოირჩეოდა დამოძღვრელობით. ის ნებით ესაუბრებოდა როგორც ბერებს, ისე ერისკაცებს. მისი საუბარი ყოველთვის უბრალო და სასიამოვნო იყო. მოღვაწე შორს იყო ადამიანთა სიამოვნების ძიებისგან – ის არასდროს ეპირფერებოდა მოსაუბრეს; არ რცხვენოდა მთავრის ან ბოიარის პირის, არ ლბებოდა მდიდრების შესაწირავებით, არამედ ყოველთვის სიმართლეს ამბობდა, ღვთის კანონის მიხედვით, მისი წმინდა მცნებებისამებრ. ის ასევე ესაუბრებოდა უბრალო ადამიანებს, მათ ძმებად მოიხსენიებდა, და არავინ მისი საუბრის შემდეგ არასდროს წასულა დამწუხრებული. მრავლისთვის იხსნებოდა აქ გულის საიდუმლოებანი, რაც ადრე მიუწვდომელი იყო.

ღირსი პაფნუტის ზოგიერთი საუბარი ჩაწერილია ბერი დოსითე ტოპორკოვის მიერ, რომელიც ღირსი იოსებ ვოლოკოლამსკელის ძმისშვილი იყო. მოვიყვანთ მათ შინაარსს.

მოღვაწე ძმებს უამბობდა 1327 წლის დიდ მწუხარებაზე. მაშინ უფლის რისხვა რუსეთის მიწას მოევლინა ადამიანთა ცოდვების გამო, და დიდი მწუხარება დადგა ქალაქებსა და სოფლებში. ადამიანს ჭრილობა უჩნდებოდა, და სამ დღეში სიკვდილიც დგებოდა. მრავალი ადამიანი უმწეოდ კვდებოდა: არავინ იყო ავადმყოფთა დასახმარებლად, რადგან ყველას თავისი მკვდარი ჰყავდა, რომელიც უნდა დაეკრძალათ და დაეგლოვათ. ხალხს შიში და ძრწოლა დაეუფლა. ღვთისმოსავნი, ღვთის მოშიშნი, მონანიებისკენ მიმართავდნენ, იღებდნენ მონაზვნურ აღკვეცას და მშვიდობით მიდიოდნენ უფლისკენ. მაგრამ სხვები, უგრძნობელნი, ღვთის რისხვის უშიშარნი ან დავიწყების მსურველნი, სასოწარკვეთილებაში, საშინელ ლოთობას ეძლეოდნენ და სვამდნენ მაშინაც კი, როცა უკვე ავად იყვნენ; ზოგიერთნი ისე კვდებოდნენ მოლხინე მეგობრებს შორის, ხოლო ისინი გარდაცვლილს უბიძგებდნენ, ეგონათ, რომ მთვრალი იყო. მრავალი ადამიანი გარდაიცვალა ამ ეპიდემიის დროს; გარდაცვლილის ქონება უპატრონოდ ეგდო, და არავის სურდა მისი აღება: ცოცხლად დარჩენილები მხოლოდ ოქროსა და ვერცხლს იღებდნენ.

ღირსი გულმოდგინედ მოძღვრავდა თავის მსმენელებს ქველმოქმედების, ამ სათნოებათა დედოფლის, ქმნისკენ. ის მიუთითებდა ქველმოყვარე ადამიანების მაგალითებზე, რომელთაც ღირსი ჯილდო მიიღეს საფლავის მიღმა: მოსკოვის დიდ მთავარს იოანე დანიელის ძე კალიტაზე, რომელიც უარს არავის ეუბნებოდა და მოწყალებას ურიგებდა გლახაკებს; ერთ მაჰმადიანზე, რომელიც უფალმა მრავალი ქველმოქმედების გამო იხსნა ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან. „მხოლოდ ქველმოქმედებას შეუძლია ადამიანის გადარჩენა, თუ ის კანონიერად ცხოვრობს“, – ამბობდა ღირსი.

ერთი მოწყალე ადამიანი გარდაიცვალა, მეორეს კი გამოცხადება ჰქონდა მისი საიქიო ბედის შესახებ. გარდაცვლილი მიიყვანეს ცეცხლოვან მდინარესთან, ხოლო მდინარის მეორე მხარეს იყო სამოთხე – საოცარი ადგილი, ნათელი და მწვანე, ულამაზესი ბაღი. მაგრამ არანაირად არ შეუძლია ადამიანის სულს ამ საშინელი მდინარის გადალახვა. და აი, მოდის მრავალი გლახაკი, რომელთაც მისი მოწყალება მიიღეს; ისინი ხიდივით წვებიან მდინარეზე, და მოწყალე ადამიანი ხიდის გავლით გადადის სამოთხეში. ამ ამბავს ღირსი დასძენს, რომ მართალთა სულები სამოთხეში ანგელოზების მიერ გადაიტანება, მაგრამ უფალმა მართალი სულის ბედი ასეთი სახით გამოგვიცხადა ჩვენი შეგონებისთვის.

როდესაც სავანის ძმები გამრავლდნენ, წმინდანმა, მათი დახმარებით, ქვის ტაძარი ააშენა. მთელი მშენებლობის განმავლობაში ის თავადაც უბრალო მუშაკივით შრომობდა, მხრებით ეზიდებოდა ქვას, წყალს და ყველაფერს, რაც საჭირო იყო მშენებლობისთვის. ეკლესიის აგების შემდეგ, ღირსმა იგი დაამშვენა ხატწერით და ამისთვის საუკეთესო მხატვრები მიიწვია, რომელთაც ის „საოცრად მშვენივრად“ მოხატეს. ღირსმა დაამშვენა ტაძარი ხატებით, წიგნებითა და ყოველგვარი საეკლესიო ჭურჭლით, ისე რომ მთავრებიც კი უკვირდათ, მიჩვეულნი საეკლესიო მშვენიერებას.

თავადაც ცოცხალ ეკლესიას წარმოადგენდა რა, ღირსი პაფნუტი ღვთისგან მშვენდებოდა საკვირველი მადლით, რომელიც ვლინდებოდა განკურნებებში, ნათელხილვაში, გამოცხადებებში და სულიწმიდის სხვა ნიჭებში.

აი, მოღვაწის ზოგიერთი სასწაული:

დახელოვნებული მხატვარი-ხატმწერი, ერისკაცი დიონისე, რომელიც ღირსმა მოიწვია სავანის ტაძრის მოსახატად, ფეხების სნეულების გამო ვერ მუშაობდა. წმინდა ბერმა უთხრა მას: „დიონისე! ღმერთმა დაგლოცოს, დაიწყე კეთილი საქმე; უფალი და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი მოგანიჭებენ ჯანმრთელობას შენს ფეხებს“.

ხატმწერმა, მტკიცედ ირწმუნა რა ღირსის სიტყვები, სიხარულით შეუდგა საქმეს და განიკურნა. ამავე დიონისეს და სხვა ერისკაც ხატმწერებს წმიდა მამამ უბრძანა, მონასტერში ხორცი არ ეჭამათ, არამედ ახლომდებარე სოფელში ეჭამათ. გარკვეული დროის განმავლობაში ისინი ასრულებდნენ ამ მცნებას. შემდეგ დაივიწყეს და მონასტერში თავიანთ სადილად მოხარშული კრავის ბარკალი მოიტანეს, კვერცხით გატენილი. როდესაც დიონისემ პირველმა დააგემოვნა, შიგთავსში უამრავი ჭია იპოვა და იძულებული გახდა, აკრძალული საჭმელი ძაღლებისთვის გადაეგდო. უეცრად ის ქავილით დაავადდა. ერთ საათში დიონისეს მთელი სხეული თითქოს ერთ უწყვეტ ქერქად გადაიქცა და მას მოძრაობა არ შეეძლო. მაშინ ავადმყოფმა დაუყოვნებლივ გაუგზავნა ღირსს, სთხოვდა მიეღო მისი მონანიება და მიეცა შენდობა. წმიდა მამამ კი, უბრძანა რა დიონისეს, აღარ გაეკეთებინა არაფერი აკრძალული, მიიყვანა იგი ეკლესიაში, სადაც მთელი ძმობა იყო შეკრებილი. კრებული მსახურების აღსრულების შემდეგ, ღირსმა აკურთხა წყალი და უბრძანა ავადმყოფს, მთელი დაავადებული სხეული ამით დაებანა. როგორც კი დიონისემ ეს გააკეთა, მცირე ხნით ჩაეძინა. შემდეგ, გაღვიძებისას, თავი სრულიად ჯანმრთელად იგრძნო, თითქოს არასოდეს ყოფილიყო ავად. მისი ქერქები ქერცლივით ჩამოცვივდა და მან განადიდა ღმერთი.

ღირსი პაფნუტის სავანე გარშემორტყმული იყო ხშირი ტყით, სადაც მრავალი ფრინველი ბინადრობდა. აქ უხვად იყვნენ შავფრთიანი ყორნები, რომლებიც ბუდეებს მონასტერთან ახლოს იკეთებდნენ. მათზე დაკვირვებით, ღირსი აღფრთოვანებული იყო და მცნება გასცა, არ დაეჭირათ და არ გაენადგურებინათ ისინი. ამასობაში, ერთხელ ქალაქის ვოევოდას ვაჟი გადიოდა წმიდა პაფნუტის სავანის გვერდით და, ყორნების გუნდის დანახვისას, მშვილდი მოზიდა და ერთი მათგანი მოკლა. გაუხარდა ჭაბუკს, მაგრამ მალე იგრძნო, რომ მისი თავი, გვერდზე მიბრუნებული, უძრავად დარჩა ასეთ არაბუნებრივ მდგომარეობაში. მწუხარებამ და შიშმა შეცვალა მის გულში მხიარულება და თვითკმაყოფილება. ამასთან ერთად, ჭაბუკის სულში გაჩნდა მომხდარი უბედურების ნამდვილი მიზეზის გაცნობიერება, რასაც მოჰყვა მონანიებაც. ამით შეპყრობილი, ვოევოდას ვაჟი სწრაფად წავიდა ღირსთან და, მის ფეხებთან დავარდნილი, შენდობასა და მის წმიდა ლოცვებს სთხოვდა უფლის წინაშე თავისი განკურნებისთვის. მოსაგრემ უბრძანა კაკუნი დაეცა და ეკლესიაში წავიდა. დროული კაკუნის ხმით გაოცებულმა ბერებმა სწრაფად მოიყარეს თავი ეკლესიაში და ეკითხებოდნენ წმიდანს უჩვეულო ზარის მიზეზს. ღირსმა ღიმილით თქვა: „ღმერთმა შური იძია ყორნის სისხლისთვის“.

შემდეგ აღასრულა ლოცვა-ვედრება და წმიდა ჯვრით გადასახა ტანჯულ ჭაბუკს, მოსაგრემ მიმართა მას სიტყვებით: „პატიოსნისა და ცხოველმყოფელი ჯვრის ძალით, წინ შემობრუნდი“. და მაშინვე მისმა თავმა ბუნებრივი მდგომარეობა მიიღო. სხვა ჭაბუკმა ყორანს ქორი მიუშვა. მაგრამ ქორი, ყორნის მოკვლის შემდეგ, თავადვე მოკვდა. ამგვარად, მონადირემ თავისი გართობა დაკარგა.

ერთ ღამეს ღირსის სავანეს ქურდები მიადგნენ და, სამი მონასტრის სამუშაო ხარი, რომლებიც ირგვლივ ტყეში ძოვდნენ, ხელთ იგდეს და შინ წაყვანა სურდათ. და უეცრად გზა აებნათ და სავანის ირგვლივ ბრმებივით დადიოდნენ. დილის დადგომისთანავე ქურდებს სურდათ ხარების გარეშე გაქცევა. მაგრამ ღვთის უხილავმა ძალამ ისინი შეკრა და მათ ვერ შეძლეს მოპარული პირუტყვისგან მოშორება, სანამ მის მომძებნელმა მონასტრის მუშებმა არ იპოვეს და შემდეგ ღირსთან არ მიიყვანეს. მან კი, მისცა რა მათ მითითება, არ დაესაკუთრებინათ სხვისი, უბრძანა ქურდების დაპურება და მშვიდობით გაუშვა ისინი.

ორმა ბერმა შეითანხმა, ფარულად გასულიყვნენ სავანიდან და უკვე შეაგროვეს თავიანთი ნივთები. მაგრამ ღმერთმა ეს ღირსს სიზმარში გაუმხილა. დილის გალობის შემდეგ ის მიწვა, რათა მცირე ხნით დასვენებულიყო, და ნახა შემდეგი სიზმარი. შავმა ეთიოპელმა აიღო მისი სენაკის ღუმლიდან ანთებული მორები და ესროლა მათ ამ მოწაფეთა სენაკებს. წმიდა მამა კი მკაცრად უშლიდა ამას, ამბობდა რა, რომ ასე მთელ სავანეს დაწვავდა. მაგრამ ეთიოპელმა უპასუხა, რომ სწორედ ამისთვის ისვრიდა მორებს. გაღვიძებისას, ღირსმა გაიგო სიზმრის მნიშვნელობა და მაშინვე გაუგზავნა ამ ბერებს. როდესაც მოსაგრემ მათ უამბო ნანახი სიზმარი, შეშინებულებმა და ამავე დროს წმიდანის მონაყოლით განცდილებმა, აჩვენეს მას შეგროვებული ნივთები, აღიარეს თავიანთი ცოდვა და შენდობა სთხოვეს.

ერთი მუდამ მგმობელი ძმა, რომელიც გმობდა ყველაფერს, რაც სავანეში ხდებოდა, და თვით წმინდანსაც, სიზმარში ასეთი ხილვა ჰქონდა: თითქოს ის ეკლესიის შუაგულში მგალობლებთან ერთად იდგა; მოულოდნელად მასში წმინდა მამა შევიდა და, მასზე განრისხებულმა შეხედა და თქვა: „ეს მგმობელია: გაიყვანეთ ის ეკლესიიდან.“ და იმწამსვე ორმა შავმა ეთიოპელმა ის შეიპყრო, გარეთ გაათრიეს და თან სასტიკად სცემდნენ. გაღვიძებულმა ძმამ დიდი შიში იგრძნო და თვალცრემლიანმა იჩქარა ღირსისკენ პატიების სათხოვნელად.

მის სავანეში იყო კეთილმსახური ბერი, სახელად კონსტანტინე. ავად გახდა და გარდაიცვალა. მისი გარდაცვალების მომენტში, რომელიც ჯერ არავისთვის იყო ცნობილი, ბერი იოსები მიუახლოვდა ღირსი პაფნუტის სენაკის კარს, რომელიც დილის სადიდებლის შემდეგ ისვენებდა, და სურდა სამონასტრო წესისამებრ იესოს ლოცვა აღევლინა. უცებ ღირსმა ფანჯარა გააღო და იოსების დანახვისას თქვა:

– ვიღაცამ ილოცა და თქვა: ბერი კონსტანტინე უფალთან მივიდა. – მე კი, გაღვიძებულმა და ფანჯრის გაღებისას, არავინ დამინახავს, შენს გარდა, მომავალი.

იოსებმა შენიშნა: – მე ახლახან გამოვედი კონსტანტინესგან. ის ჯერ კიდევ ცოცხალია. მაგრამ წმინდანმა მოწაფეს უბრძანა, წასულიყო კონსტანტინეს სენაკში. იქ მისულმა იოსებმა ის მართლაც გარდაცვლილი იპოვა.

ღირს პაფნუტის წინასწარმეტყველების ნიჭი ჰქონდა: ის ბერის სახით ხვდებოდა, რომელი ვნებით იყო შეპყრობილი ის, შეასრულა თუ არა მან დღისთვის დადგენილი სამონასტრო წესი; იცოდა პირველად ნანახი ადამიანების საიდუმლო და ძველი ცოდვებიც კი.

ერთი ახალბედა ბერი, რომელიც ღირსთან ერთად ცხოვრობდა და ჯერ კიდევ ვერ დაეძლია ვნებები საკუთარ თავში, რაღაც საჭიროების გამო სავანედან გავიდა. გზაზე მას საერო პირები შეხვდნენ, მათ შორის ქალებიც. მათზე შეხედვისას ბერი ქალის მზერით ავხორცულად მოიხიბლა და ცოდვილ აზრზე შეჩერდა. წმინდანის სენაკში დაბრუნებულმა ცოდვილმა ის კითხვისას იპოვა. ღირსმა თავის მოწაფეს შეხედა, იმწამსვე იპოვა იგი არაწმინდა აზრებით შეწუხებული და მისგან პირის მოქცევით მიახვედრა, რომ იცოდა მისი შეცოდება. ასეთი წინასწარმეტყველების შეშინებულმა ძმამ ამის შესახებ თავის თანასენაკე იოსებს აცნობა. მან უბრძანა მას, ეღიარებინა ცოდვა ღირსისთვის და პატიება ეთხოვა. როდესაც ბერმა ეს შეასრულა, მან მიიღო პატიება და მამობრივი დარიგება.

ერთხელ, ასევე წმინდანის მიერ საღვთო წერილის კითხვისას, მის სენაკს მიუახლოვდა ადამიანი, ილოცა და ფანჯრიდან წმინდანზე შეხედვით, მისი მოწაფე იოსების შესახებ იკითხა, რომლის თანამემამულეც იყო მოსული. სრულიად უცხო ადამიანის დანახვისას წმინდა ბერმა იოსებს უთხრა:

– გადი! ბოროტი მზერის კაცი გკითხულობდა. მოწაფე გავიდა და თავისი ნაცნობის დანახვისას ჰკითხა მას, რატომ მოვიდა. მან უპასუხა:

– მინდა ბერი გავხდე.

იოსებმა მისი სურვილის შესახებ წმინდა იღუმენს მოუთხრო, მაგრამ მან უთხრა: – აჭამე და გაუშვი ეს კაცი, რადგან ის უგულოა. იოსები გაოცებული იყო ასეთი პასუხით, თუმცა ვერ გაბედა კითხვების დასმა. ღირსის ნების შესრულების შემდეგ ის მასთან სენაკში დაბრუნდა. მაშინ თავად წმინდანმა უთხრა იოსებს:

– ეს კაცი მკვლელია. ჯერ კიდევ ყმაწვილობისას მან ერთ ბერს მუცელში დანა დაარტყა და მოკლა. მაგრამ ეს დიდი ხნის წინ იყო, და მან დაივიწყა თავისი ცოდვის შესახებ.

იოსები გაოცებული იყო ამ სიტყვებით: მას არასოდეს სმენოდა თავისი ნაცნობის ამ ცოდვის შესახებ.

ერთმა ბერმა მიაკითხა ღირსის სავანეს. მოსაგრემ, მისი დანახვისას, ჩუმად უთხრა თავის მოწაფეებს: – ხედავთ, რომ სამონაზვნო წესის გამოც კი არ განწმენდილა სისხლისგან?

მოწაფეები გაუკვირდათ, მაგრამ ეშინოდათ ღირსისთვის ამ სიტყვების მნიშვნელობა ეკითხათ. თუმცა, მოგვიანებით თავად ბერმა განუმარტა მათ:

– ეს ბერი, – თქვა წმინდანმა, – საერო პირი რომ იყო, ნოვგოროდში მოწამლა თავისი თავადი, რომელსაც ემსახურებოდა. სინდისის ქენჯნით იტანჯებოდა და მონაზვნობა მიიღო.

ბოიარინმა ქალმა, ალექსი გაბურინის მეუღლემ, განსაკუთრებული პატივისცემა და რწმენა ჰქონდა წმინდანის მიმართ და ხშირად უგზავნიდა მას თავის შვილებს ძღვენით, სთხოვდა მის ლოცვებს და კურთხევას. ეშმაკის მოქმედებით ის ავად გახდა და ხშირად ხედავდა მრავალ შემზარავ დემონს. შემდეგ მას გამოეცხადებოდა ხოლმე რაღაცა მოხრილი და დაბალი ბერი დიდი ჭაღარა წვერით, ცუდ სამოსში. ბერი მბრძანებლურად განდევნიდა დემონებს, და ამის შემდეგ ის ჯანმრთელდებოდა. ერთხელ ავადმყოფმა ამ დროს ხმა გაიგონა, რომელიც ეუბნებოდა: „პაფნუტი, რომელიც ბოროვსკშია, განდევნის შენგან დემონებს.“

ასე შეემთხვა ბოიარინს მრავალგზის. გავიდა ხანი, იგი სრულიად განიკურნა და მოინდომა წმინდანის ხილვა, რათა შეეტყო, მართლაც ის იყო თუ არა, ვინც მას ეცხადებოდა და ეშმაკებს განდევნიდა. ბოიარინი თავის მსახურებთან ერთად მივიდა სავანესთან. მაგრამ ვინაიდან მონასტერში ქალებს შესვლა ეკრძალებოდათ, მის კარიბჭესთან შეჩერდა და თავისი მსახურები გაგზავნა ნეტარის მოწაფეებთან თხოვნით, როგორ შეძლებდა ღირსის ხილვას. ბერებმა, წმინდა ბერი მსახურებს უჩვენეს და უბრძანეს, მის ქალბატონს ეჩვენებინათ იგი ტრაპეზისკენ ძმებთან ერთად გამოსვლისას, რადგან სადილის დრო ახლოვდებოდა. მაგრამ ბოიარინმა, ყოველგვარი მითითების გარეშე, ღირსი რომ დაინახა, მაშინვე იცნო მასში ის ბერი, ვინც მას ეცხადებოდა და ცრემლებით შესძახა: „ჭეშმარიტად, ეს ის არის, ვინც თავისი გამოცხადებით განმდევნა ჩემგან დემონები და განკურნება მომანიჭა.“

ამის შემდეგ, მადლობა შესწირა ღმერთს, მის უწმინდეს დედას და ღირს პაფნუტის, და მოწყალება გაუგზავნა.

ღირსის ერთ-ერთ მოწაფეს თვალი სტკიოდა. სნეული, ძლიერად იტანჯებოდა რა, გულმოდგინედ ეძებდა მკურნალს. წმინდანმა კი მას თავისი სკვნილი მისცა და უბრძანა ათასჯერ წარმოეთქვა იესოს ლოცვა. მაგრამ ძლიერი ტანჯვით შეპყრობილმა სნეულმა დავალებული რიცხვის ნახევარიც კი ძლივს შეასრულა. ლოცვა ნახევარი ათასჯერ წარმოთქვა და თვალის განკურნება რომ შენიშნა, ბერი სიხარულით ნაჩქარევად მივიდა ღირსთან, რათა მისთვის თავისი გამოჯანმრთელების შესახებ ეუწყებინა. მაგრამ წინასწარმეტყველმა ბერმა კვლავ უბრძანა მოწაფეს, დაბრუნებულიყო თავისთან და დასრულებინა დავალებული რაოდენობის ლოცვები.

ღვთისმოსავმა ერისკაცებმა ღირსს და მის სენაკში მყოფ ძმებს უამბეს მოსკოვისპირა სიმეონის მონასტრის მაშინდელი არქიმანდრიტის მიერ არქიმანდრიტობიდან წასვლის შესახებ. ამ ამბის მოსმენისას საუბარი დაიწყო იმაზე, თუ ვინ იქნებოდა ახლა სიმეონის არქიმანდრიტი. ერთმა ესა და ეს დაასახელა, მეორემ – სხვა. წმინდანმა კი, შეხედა რა თავის ძალიან ყმაწვილ, ახალგაკვეცილ მოწაფეს, სახელად ვასიანს, ღირსი იოსების (თავისი მომავალი ცხოვრების აღმწერის) ღვიძლ ძმას, და მიუთითა მასზე, ღიმილით თქვა: „ეს არის სიმეონის არქიმანდრიტი.“

წმინდანის ამ სიტყვებში მისი შორსმჭვრეტელობა გამოვლინდა, უფრო შორეულ მომავალში. მრავალი წლის შემდეგ ვასიანი მართლაც გახდა სიმეონის მონასტრის არქიმანდრიტი.

ერთხელ ღირსმა ერთ თავადს სთხოვა, სამი დღის განმავლობაში ოკას ერთ ადგილას ეთევზავა იმ მიზნით, რომ მთელი დაჭერილი თევზი მონასტრის სასარგებლოდ წასულიყო. ერთ-ერთი მსახურის ამ სათევზაოდ გაგზავნისას, მოსაგრემ უბრძანა, მიეცათ მისთვის ხუთი გრივნა ფული ჭურჭლის საყიდლად, რათა მასში დაემარილება დანიშნულ დროს დაჭერილი თევზი. მსახურს არ უნდოდა ამდენი ფულის აღება, არ ეგონა, რომ ერთ პატარა ჭურჭელსაც კი თევზით გაავსებდა. ღირსმა კი განრისხებულმა შეხედა მას და უბრძანა, ის გაეკეთებინა, რაც დაევალა. მაშინ გაგზავნილი წავიდა და სამ დღეში 730 დიდი თევზი დაიჭირა. ამდენი არც თავადის მეთევზეებს დაუჭერიათ მთელი ზაფხულის განმავლობაში. სასწაულებრივი თევზაობის განჭვრეტით, წმინდანმა იმდენი ჭურჭლის ყიდვა ბრძანა.

ერთმა ყმაწვილმა, ბერად აღკვეცის შემდეგ, ეშმაკის მაცდური მოქმედება განიცადა. ადამიანთა მუდამჟამიერი მტერი მას სხვადასხვა სახით ეცხადებოდა: ხან უცნობი მხეცის ან შავი ძაღლის სახით, ხანაც, როდესაც ბერი სენაკში იჯდა, დათვივით დადიოდა სენაკის ირგვლივ და მის კედლებს ურტყამდა. ბერმა უბრძანა ახალგაზრდა ბერს, მის თანდასწრებით წაეკითხა ფსალმუნნი. როგორც კი ყმაწვილმა შეასრულა წმინდანის ბრძანება, ეშმაკეული ხილვები სრულიად გაქრა და ის გათავისუფლდა საშინელი მოჩვენებებისგან.

ნათელმხილველები იყვნენ ღირსი პაფნუტის მოწაფეებს შორისაც. ასეთი იყო ცრემლმდინარე ბერი ევთიმი. ეს მოღვაწე, რომელიც ლოცვითი სინაზის ცრემლებს ღვრიდა არა მხოლოდ კელიაში, არამედ ეკლესიაშიც ყოველ წესზე, ღვთისგან ნათელმხილველობის ნიჭი მიიღო, რომელიც ერთხელ ასე გამოვლინდა: ორ ძმას შორის არა ღვთივსათნო, არამედ ამქვეყნიური სიყვარული იყო. და რადგან ღირსი მამა ამის გამო მათზე ძალიან უკმაყოფილო იყო, ისინი ფარულად მონასტრიდან წასვლას განიზრახავდნენ. ლიტურგიის დროს თავისი ჩვეული ცრემლიანი სინაზით მდგომარე ევთიმიმ წმინდა მამას და მასთან ერთად მგალობლებს შეხედა, რომელთა შორის ეს ორი ძმაც იყო. და აი, ხედავს, როგორ გადმოხტა მათ უკნიდან ეთოპელი, თავზე წვეტიანი მუზარადით. ხელში ეშმაკს რკინის კაუჭი ეჭირა. ცოდვილი ბერების სამოსზე კაუჭს ედებოდა, კლიროსიდან გამოათრევდა მათ და თავისკენ იზიდავდა, უნდოდა ხელებით დაეჭირა. მაგრამ როგორც კი თავისკენ მიიზიდავდა, რკინის კაუჭი უკან ხტებოდა. ეს ნიშნავდა, რომ როდესაც ორი ცოდვილი მტრის მიერ მათში ჩანერგილ აზრს ემორჩილებოდა, რათა მონასტრიდან წასულიყვნენ და მამას არ დამორჩილებოდნენ, მტერი ადვილად იზიდავდა მათ თავისკენ, მაგრამ ამ აზრისადმი მათი წინააღმდეგობისას, ეშმაკისეული იარაღი უძლური აღმოჩნდებოდა და უკან ხტებოდა. ამას უყურებდა და ნათელმხილველი სულიერი თვალებით წვდებოდა იმას, რაც მათ სულებში ხდებოდა. სახარების კითხვისა და ქერუბიმთა გალობის დროს ეთოპელი ქრებოდა. მათი დასრულების შემდეგ იგი კვლავ გამოჩნდა. როდესაც წმინდა ძღვენის კურთხევისა და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის გამორჩეული გალობის დრო დადგა, ეთოპელი კვამლივით გაქრა და აღარ გამოჩენილა. მთელი ლიტურგია ნათელმხილველი ბერი ძრწოლასა და განცვიფრებაში იდგა, შემდეგ კი თავისი ხილვის შესახებ ღირს პაფნუტის უამბო. ღირსმა მამამ ცოდვილნი მოიხმო და უბრძანა, ებრძოლათ ცოდვილი აზრებისთვის და გულიდან აღმოეფხვრათ ისინი. წმინდა მამის დარიგებისა და შეგონების შემდეგ ორივე ბერი გამოსწორდა.

ღირსი პაფნუტის წმინდა ცხოვრებამ, მისმა კეთილგონიერებამ და ყოველგვარ საქმეში, ღვთიურსა და ადამიანურში, გამოცდილებამ ის განაპირობა, რომ არა მხოლოდ ბერები, არამედ მრავალი ერისკაციც მას თავისთვის სულიერ მამად ირჩევდა. მასთან, როგორც დახელოვნებულ ექიმთან, მიდიოდნენ დიდებულნი და უბრალო ხალხი, მდიდრები და ღარიბები, სათნონი და ცოდვილნი, და ყველა სასარგებლო რჩევებსა და სათანადო ეპიტიმიებს იღებდა. შემოსულთა მიღებისას წმინდა მამას არანაირი პირმოთნეობა არ ჰქონია. ძლიერების არ ეშინოდა და ამპარტავნებს არ ინდობდა, მოღვაწე ძალიან ალერსიანი იყო მორჩილებთან.

ღირსი იოსებ ვოლოკოლამსკელი თავის მოძღვარზე, ღირს პაფნუტიზე, წერს, რომ საჭიროების შემთხვევაში იგი მოწყალე და შემწყნარებელი იყო, მაგრამ ზოგჯერ მკაცრი და მრისხანეც გახლდათ, თუ ამას საჭიროება მოითხოვდა. ღირსი მამის სულიერი შვილები პატივს სცემდნენ მას და ეშინოდათ. დმიტროვსკის თავადი გიორგი ვასილის ძე ყვებოდა, რომ როდესაც აღსარების სათქმელად ღირს მამასთან მიდიოდა, მუხლები უხრებოდა. სამაგიეროდ, სულიერი შვილები, რომლებმაც ღირსი მამა თავიანთ მამად აირჩიეს, მასთან ურთიერთობას არ წყვეტდნენ სამარეს მიღმაც კი. ერთხელ, ეკლესიის ზღურბლზე ცისკრის წინ ჩათვლიმა რა, ღირსმა მამამ სიზმარში ნახა, თითქოს გაიღო სავანის კარიბჭე და შემოვიდა უამრავი ხალხი სანთლებით, რომელიც ეკლესიისკენ მიემართებოდა, შუაში კი თავადი გიორგი ვასილის ძე იყო. ეკლესიასთან მისულმა თავადმა მას თაყვანი სცა, შემდეგ კი სულიერ მამას. ღირსმა მამამ ჰკითხა მას:

– შვილო და მთავარო! შენ უკვე გარდაიცვალე?

– დიახ, პატიოსანო მამაო!

– როგორ ხარ ახლა იქ? – ეკითხება ღირსი მამა.

– შენი წმინდა ლოცვებით, ღმერთმა სიკეთე მომცა. განსაკუთრებით კი იმიტომ, რომ როდესაც ალექსინისკენ მივდიოდი უღმერთო აგარიანთა წინააღმდეგ, ყველა ცოდვაში მოვინანიე შენთან.

ამ დროს ცისკრისთვის ზარების რეკვა დაიწყეს და ღირსი მამა გამოფხიზლდა.

ღირსი მამა ძალიან მოწყალე და ღატაკთმოყვარე იყო. სიტყვით ქადაგებდა მოწყალებას, მაგრამ მოღვაწე ამ სათნოებას საქმითაც ახორციელებდა. ბოროვსკის მხარეში დიდი შიმშილი დაიწყო, და ღირსი მამა თავის სავანეში გულმოდგინედ კვებავდა მშივრებს, რომლებიც მიმდებარე სოფლებიდან მოდიოდნენ. ასე ყოველდღიურად ათასამდე, ან კიდევ მეტი ადამიანი იკრიბებოდა, და მოწყალე მოღვაწემ მონასტრის მთელი მარაგი ამოწურა. მომდევნო წელს უფალმა მიწიერი ნაყოფის გამრავლება მოავლინა.

ღირსმა პაფნუტიმ ღრმა სიბერემდე იცოცხლა, 83 წლამდე, აქედან 63 წელი ბერულ ღვაწლში გაატარა. ამქვეყნიური ყოველგვარი სიამ-ტკბობის უარმყოფელს, მხოლოდ ღვთისა და მარადიულობისთვის მცხოვრებ ღირს მამას, რჩებოდა მხოლოდ დროებითისგან გათავისუფლება და იმ მარადიულისკენ გადასვლა, რაც ღმერთმა მოუმზადა მის მოყვარულთ, რაც „თვალს არ უნახავს, ყურს არ სმენია და ადამიანის გულში არ მოსულა“ (1 კორ. 2:9).

უფალმა წმინდა ბერს მისი ნეტარი აღსასრულის დღე მთელი ერთი კვირით ადრე გაუმჟღავნა და ღვაწლმოსილი ემზადებოდა მისი მშვიდობიანად და უშფოთველად შესახვედრად. მთელი ამ დღეების განმავლობაში წმინდანთან იმყოფებოდა მისი მოწაფე ინოკენტი, რომელმაც დაგვიტოვა თავისი წმინდა მოძღვრის სიცოცხლის უკანასკნელი დღეების აღწერა.

ეს ამბავი 1477 წლის გაზაფხულზე ხდებოდა, წმინდა პასქის დღესასწაულის შემდეგ მალევე, რომელიც იმ წელს 6 აპრილს იყო.

აღდგომიდან მესამე კვირის ხუთშაბათს (24 აპრილს), ცისკრის შემდეგ წმინდა მამა ინოკენტისთან ერთად გავიდა ტბორთან, რომელიც თავად ამოთხარა. მათ შეამჩნიეს, რომ კაშხლიდან წყალი ჟონავდა. ღირსი მამა ასწავლიდა ინოკენტის, როგორ შეეკრათ წყლისთვის გზა; შემდეგ კი სავანეში დაბრუნდა წმინდა ლიტურგიის დაწყების გამო. როცა ბერი მიდიოდა, მოწაფემ სთხოვა, სადილის შემდეგ სამუშაოზე მოსულიყო. ამაზე წმინდანმა უპასუხა: „ვერ მოვალ, რადგან სხვა, უფრო საჭირო და გადაუდებელი საქმე მაქვს“.

ლიტურგიის შემდეგ წმინდა ბერმა ძმებთან ერთად იტრაპეზა, შემდეგ ინოკენტის გაუგზავნა და უბრძანა, ტბორთან წასულიყო. ინოკენტი წმინდანის კელიაში მივიდა და თავისი მოძღვარი სარეცელზე მჯდომი რომ დაინახა, სამუშაო შეახსენა. „მე სხვა საქმე მაქვს, რომელიც შენ არ იცი; არსებული კავშირი გაწყვეტას ეძებს“, – უპასუხა წმინდანმა.

ინოკენტი იმდენად შეშფოთდა ბერის სიტყვებით, რომ სამ ძმასთან ერთად სამუშაოზე გასულმა, ვერაფერი გააკეთა.

მონასტერში დაბრუნებულმა მოწაფემ ღვაწლმოსილი კვლავ სარეცელზე მჯდომი იპოვა. ბერმა უბრძანა, გადაეცათ თავად მიხეილ ანდრეევიჩისთვის, რომ სავანეში არ მოსულიყო, რადგან სხვა საქმე დამდგარიყო. ამ დღეს წმინდა მამა ეკლესიაში არ მისულა არც საღამოს, არც სერობის წესზე, არამედ უბრძანა ინოკენტის, ისინი თავის კელიაში აღესრულებინა. ძმები მივიდნენ ღირსი მამის კელიასთან, რათა გაეგოთ, რატომ არ გამოცხადდა ის ღვთისმსახურებაზე. მაგრამ ღვაწლმოსილმა არავის მისცა თავისთან შესვლის ნება და ყველას სთხოვა, მეორე დილას შეკრებილიყვნენ. მოწაფის გაშვებისას ღვაწლმოსილმა უთხრა მას: „ასევე ხუთშაბათს განვთავისუფლდები ჩემი უძლურებისგან“.

მთელი ღამე წმინდა მამამ ლოცვაში გაატარა.

პარასკევს დილით, 25 აპრილს, მონასტრის ძმები ღირს მამასთან მოდიოდნენ გამოსამშვიდობებლად და მისგან კურთხევის მისაღებად. მონასტერში მაშინ 95 ბერი იყო, და ყველა ერთიანად შეიკრიბა ავადმყოფი ღვაწლმოსილისკენ, უძლურები და უსინათლოებიც კი. ძმებთან დამშვიდობების შემდეგ, ღირსი მამა ლიტურგიაზე წავიდა, თავისი მოწაფეების მიერ მხარდაჭერილი. როდესაც ერთ-ერთმა მათგანმა, უკვე მოხუცებულმა, წმინდანის მხარდაჭერის სურვილით, ხელი ხელისგულზე ჩაავლო, ღირსმა მამამ ბრაზით გამოსტაცა ხელი და უბრძანა, მხოლოდ ტანსაცმელზე მოეჭიდებოდნენ. აი, როგორი ფრთხილი მცველი იყო იგი უვნებლობისა: სიბერეშიც და ავადმყოფობაშიც კი, უკვე სიკვდილის წინაც არ აძლევდა ნებას, შეხებოდნენ მის სხეულს. ბერმა არაფერი მიიღო იმ დღეს; მხოლოდ ითხოვა „სიტი“, ანუ თაფლიანი წყალი. თავადმა მიხეილ ანდრეევიჩმა თავისი დიაკონი გამოგზავნა, რათა გაეგო, რა სჭირდა ღირს მამას და რატომ არ უბრძანა მასთან მოსვლა. მაგრამ ღირსმა მამამ არ მიიღო გაგზავნილი. არც წერილი და ფული მიიღო, რომელიც ტვერის მხრიდან მონასტერში გამოუგზავნეს. ის იმ დღეს საღამოზეც იყო. სისუსტისგან ავადმყოფი ძლივს იდგა, კვერთხზე დაედო ხელები და მათზე თავი დაეხარა. მიუხედავად ამისა, იგი გულმოდგინედ აჰყვა ძმებს გალობაში და საღამოს შემდეგ პანაშვიდზე დარჩა, იმის მიუხედავად, რომ ძმებს მისი კელიაში წაყვანა სურდათ. „ეს პანაშვიდი მჭირდება, – უთხრა მათ ღირსმა მამამ, – მე მას ვეღარ მოვისმენ“.

შაბათს, 26-ში, ავადმყოფი ბერი წმინდა ლიტურგიაზეც იყო. მისი დასრულების შემდეგ ინოკენტიმ მისთვის მცირეოდენი საჭმელი მოამზადა და სთხოვა, მიეღო ის, მიუთითა რა შაბათ დღესა და იმაზე, რომ ხუთშაბათიდან არაფერი უჭამია. მაგრამ წმინდანმა უარი თქვა საჭმელზე და თქვა: „მე ეს ვიცი: ღვთაებრივი წესების თანახმადაც, შაბათს მარხვის დასრულების გამო ჭამა მოსულობს, თუმცა, ავადმყოფმა სამი დღე უნდა შეიკავოს თავი საჭმლისგან ღვთაებრივ საიდუმლოებათა ზიარებამდე“.

ასეთი იყო წმინდა ბერის მრავალწლიანი ჩვეულება – წმინდა საიდუმლოთა ზიარების წინ მარხვა და მთელი შვიდეული მდუმარებაში გაეტარებინა.

საღამოს მან აღსარება თქვა მღვდელ-მონაზონ ისაიასთან.

ერისკაცები აგრძელებდნენ ავადმყოფი მოსაგრის შეწუხებას, რომელიც სიკვდილისთვის ემზადებოდა და მთელი თავისი აზრები ღმერთისკენ მიმართა. თავადი მიქაელი კვლავ გაგზავნა მონასტერში, ამჯერად თავისი მოძღვარი, მღვდელი იოანე, და წმინდანს სთხოვდა შენდობასა და კურთხევას თავისთვის და თავისი ძისთვის, იოანესთვის. ინოკენტმა გადასცა თავადის თხოვნა. ცოტა ხნის დუმილის შემდეგ, ღირსმა თქვა:
– მიკვირს თავადი, რატომ აგზავნის: „აკურთხე ჩემი ძე, თავადი იოანე“. განა თავადი ვასილი არ არის მისი ძე?

ღმერთმა იცის, საკუთარი თავი გაყო; როგორღა მოიპოვებს ის მშვიდობასა და კურთხევას?

შემდეგ დასძინა:
– არაფერი საქმე არ აქვს ჩემთან, თუნდაც თავადი იყოს.

ეს სიტყვები გადასცეს თავადის მოძღვარს, მაგრამ მან მაინც მოინდომა ბერის ხილვა და ამისთვის წავიდა ეკლესიაში მწუხრისთვის. წავიდა მოსაგრეც, მაგრამ იგი ნაჩქარევად დაიმალა საკურთხეველში და იქ დარჩა მანამ, სანამ თავადის ელჩმა არ დატოვა მონასტერი. ღირსმა ღამისთევაც აღასრულა, თუმცა თავისი მოწაფეების დახმარებით.

მერე უთხრა ძმებს:
– ამიერიდან ვეღარ მოვისმენ ღამისთევის ლოცვას.

ღირსი ლოცვით ემზადებოდა დიდი სიწმინდის ზიარებისთვის და, როგორც კი გათენება დაიწყო, უბრძანა ღირს იოსებს, წაეკითხა ზიარების კანონი.

ქრისტეს ცხოველმყოფელი საიდუმლოებების ზიარების შემდეგ, ტაძარში საღმრთო ლიტურგიისას, კვირას (27 აპრილს), წმინდა ბერი კელიაში მიიყვანეს. კვლავ მზრუნველმა ინოკენტმა მოუმზადა მას ცოტაოდენი საკვები. ძმები აიძულებდნენ მას, წაეხემსა, და, რათა არ ეწყენინებინა მათთვის, ღირსმა ცოტა იგემა, შემდეგ კი ძმებს მისცა, რაც მისთვის იყო მომზადებული.

იმ დღეს მოსკოვის დიდმა თავადმა იოანე ვასილის ძემ, უცნობია, როგორ შეიტყო ღირსი პაფნუტის ავადმყოფობის შესახებ, მიუგზავნა მას ელჩი სიგელით. როდესაც მოწაფემ მოსაგრეს დიდი თავადის წერილი გადასცა, მან თქვა:
– დაუბრუნე წერილი მომტანს – დაე, გადასცეს ის გამგზავნს. ახლა მე უკვე არაფრით ვარ დაკავშირებული ქვეყნიერებასთან: არ მსურს პატივი და არ მეშინია ქვეყნიერების ძლიერთა.

ინოკენტმა შენიშნა თავის მოძღვარს:
– რაც შეგეხება შენ, სიმართლე თქვი; მაგრამ ღვთის გულისათვის, ჩვენთვის სასარგებლო ქმენი, ნუ შეურაცხყოფ დიდ თავადს, ნუ განარისხებ მას.

ბერმა კი უპასუხა:
– ჭეშმარიტებას გეუბნებით: ნუ განარისხებთ ერთადერთს, მაშინ არაფერს იზამს თქვენს წინააღმდეგ ადამიანური რისხვა. თუკი ერთადერთს განარისხებთ – ქრისტეს, ვერავინ შეძლებს თქვენს დახმარებას. ადამიანი კი, თუნდაც განრისხდეს, კვლავ დარბილდება.

მოწაფემ ვეღარ გაბედა მოძღვრისთვის შეწინააღმდეგება და დაუბრუნა ელჩს დიდი თავადის სიგელი.

ელჩი გამოგზავნა დიდმა თავადის დედამაც, მარია იაროსლავნამ, რომელიც სათნო ბერის დიდი თაყვანისმცემელი იყო, ასევე თავადის მეუღლემ, ბერძენმა სოფია თომას ასულმა, რომელმაც ღირსს სიგელი და ოქრო გამოუგზავნა. ბერმა არაფერი აიღო და ბრძანა ყველაფერი უკან დაებრუნებინათ, ხოლო თავის მოწაფეს კი საყვედურიც უთხრა იმის გამო, რომ ყველა აწუხებდა მას. მონასტერში ავადმყოფ მოსაგრესთან მრავალი ბოიარი და უბრალო ერისკაცი აგზავნიდა, მაგრამ ამის შესახებ მას უკვე აღარც კი აუწყებდნენ.

წმინდა ბერის დიდ უძლურებაში დანახვისას, ინოკენტმა უთხრა მას:
– ძლიერ გიჭირს, მამა პაფნუტი?

ბერმა უპასუხა:
– თავად ხედავ – ვუძლურდები, მაგრამ ჩემს ძალებზე მეტ ავადმყოფობას არ ვგრძნობ.

მოსაგრე აღარ იღებდა საკვებს. უბრძანებდა რამე მოემზადებინათ მისთვის, მაგრამ როდესაც მოჰქონდათ, შეაქებდა და ყველაფერს ძმებს აძლევდა სიტყვებით:
– მიირთვით, მეც თქვენთან ერთად ვარ.

დადგა ღამე. მოსაგრე იჯდა თავის სარეცელზე და ჩუმად აღასრულებდა იესოს ლოცვას. ცისკარი კელიაში წაუკითხეს.

ორშაბათს, 28-ში, მოსაგრემ ძმების დახმარებით ღვთაებრივ ლიტურგიას დაესწრო. წირვის შემდეგ არაფერი უჭამია; მხოლოდ ცოტა თაფლუჭი დალია. ინოკენტი ფიქრობდა, რატომ არ აკეთებდა ბერი არანაირ განკარგულებას მონასტრის შესახებ, და, გაუბედაობა გადალახა რა, ჰკითხა ღირსს:
– მამა პაფნუტი! ბრძანე, შენი სიცოცხლეში დაწერონ ანდერძი მონასტრის მოწყობის შესახებ: როგორ უნდა იცხოვროს შენს შემდეგ ძმობამ და ვინ უნდა იყოს იღუმენი.

ცოტა ხნის დუმილის შემდეგ, ბერმა ცრემლებით თქვა:

– ძმანო, თავად დაიცავით საეკლესიო წესი და მონასტრის წყობა. ნუ შეცვლით საეკლესიო ლოცვის დროებს. პატივი ეცით მღვდლებს, როგორც მე, და ნუ მოაკლებთ მათ გასამრჯელოს, რათა არ გაღარიბდეს საღვთო მსახურება, რადგან მასზეა დამოკიდებულია ყოველგვარი წარმატება. ნუ ჩაკეტავთ თქვენს სატრაპეზოს მგზავრისთვის, იზრუნეთ მოწყალებაზე, მთხოვნელს ხელცარიელს ნუ გაისტუმრებთ. იშრომეთ ხელსაქმეში, მაგრამ განერიდეთ საერო საუბრებს; გულმოდგინედ დაიცავით თქვენი გული მზაკვრული ზრახვებისგან. სერობის შემდეგ ნუ შეიკრიბებით საუბრისთვის: ყოველი უდუმოდ იყოს თავის სენაკში. საეკლესიო ლოცვას არასოდეს განეშოროთ, გარდა უძლურებისა; აღასრულეთ მთელი წესი, საეკლესიო კანონი და ყველა საეკლესიო დადგენილება თვინიერად, მშვიდად და დუმილში. ერთი სიტყვით, მოიქეცით ისე, როგორც მე. თუ არ უგულებელყოფთ ჩემს მცნებას, მწამს ყოვლისშემძლე ღმერთი და უბიწო ქალწული ღვთისმშობელი, რომ უფალი არ მოაკლებს ამ ადგილს თავის ყოველგვარ სიკეთეს. მაგრამ ვიცი, – წინასწარმეტყველურად დაამატა ღირსმა, – რომ ჩემი წასვლის შემდეგ ყოვლადწმიდის მონასტერში იქნება მოამბოხე; მან შემიშფოთა სული, შეიტანს მღელვარებას ძმებში. თუმცა ყოვლადწმიდა დედოფალი დააცხრობს ამბოხს და ქარიშხალს, მიანიჭებს სიმშვიდეს თავის სავანეს და მასში მცხოვრებ ძმებს²⁸⁸⁶.

ეს რომ თქვა, ბერი უძლურებისგან დადუმდა. მისი ღამე ჩვეულებრივ ლოცვებში გაატარა.

29 აპრილს, სამშაბათს, ღირსი უდუმოდ იყო, რადგან ემზადებოდა ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის, სულთმოფენობის შუაწინა დღესასწაულზე, რომელიც იმ წელს 30 აპრილს დაემთხვა. ბერი გალობდა ფსალმუნებს, პარაკლისებს, კანონებს და წმიდა საგალობლებს. ასე გაგრძელდა მთელი დღე. ინოკენტი და ღირსის სენაკის მსახური დუმილში ისმენდნენ ამ უჩვეულო გალობას, ვერ ბედავდნენ რაიმეს თქმას, რადგან მოსაგრემ უბრძანა მათ, არაფრით არ გაეფანტათ მისთვის ყურადღება. ღამე გაატარა სნეულმა უძილოდ ლოცვაში, თითქმის მთელი დრო ფეხზე იდგა და მხოლოდ მცირე ხნით ჯდებოდა.

როგორც კი დადგა დღე (ოთხშაბათი), ღირსმა იოსებმა წაუკითხა წმიდანს ზიარების წესი. წირვაზე დადგა ტაძარში და ეზიარა ქრისტეს ცხოველმყოფელ საიდუმლოებებს. ჩვეულებისამებრ, მსახური მღვდლისგან კურთხევის მიღების შემდეგ, ღირსი ძმებმა სენაკში მიიყვანეს. თავისი სენაკის წინკარში დადგა, ორივე მხრიდან მოწაფეების მიერ დახმარებული, და შეხედა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატს, სულიერი თვალით კი მთელ ძმებს მიმართა და კვნესითა და ცრემლებით თქვა:

– უფალო ყოვლისმპყრობელო! გულთა და ზრახვათა გამომცდელო, შენ ყოველივე იცი. თუ ვინმე დამინანებს, მიაგე მას, უფალო, ასწილად ამ წუთისოფელში, ხოლო მომავალში მიანიჭე საუკუნო სიცოცხლე. თუკი ვინმე გაიხარებს ჩემი სიკვდილით, ცოდვილი ადამიანის სიკვდილით, ნუ ჩაუთვლი მას, უფალო, ამას ცოდვად.

ამის გამგონენი შეძრწუნდნენ და ყოველი თავისი სინდისის განსჯას მიმართავდა. როდესაც კი ბერი სენაკში შეიყვანეს, მან მხიარული სახით დაიწყო ძმების ნუგეშისცემა, თითქოს უნდოდა, რომ მათ დავიწყებოდათ ახლახან ნათქვამი სიტყვები. გაიხსენეს რა წმიდანის წინა სიტყვები, რომ მისი ავადმყოფობა მძიმე არ იყო, ძმებმა იფიქრეს, რომ მას უკეთ ხდებოდა. ისინი აიძულებდნენ მას საკვების მიღებას, მაგრამ ბერს არ უნდოდა. დალია ცოტაოდენი თაფლიანი წყალი, შემდეგ გადასცა ის ძმებს სიტყვებით:

– დალიეთ ეს სასმისი, შვილნო; დალიეთ როგორც ჩემი უკანასკნელი კურთხევა, რადგან მე ამიერიდან აღარ დავლევ მისგან.

ბევრი სხვა ნუგეშისმცემელი სიტყვაც უთხრა ძმებს, შემდეგ დაწვა თავის სარეცელზე, რომელზეც მეორე დღეს გარდაიცვალა. ინოკენტის, რომელიც მას ავადმყოფობისას ემსახურებოდა, ღირსმა უანდერძა თაფლის ჭურჭელი, ხოლო შემდეგ ძმები სატრაპეზოში გაგზავნა, რადგან სადილის დრო დადგა. ინოკენტი, რომელიც არ შორდებოდა თავის სნეულ მოძღვარს, სწრაფად დაბრუნდა სატრაპეზოდან და დაინახა იგი სარეცელზე მწოლიარე, შემდეგ, ცოტა ხნის დუმილის შემდეგ, ჰკითხა ღირსს:

– მამა პაფნუტი! შენ არ გეშველება, რადგან მთელი კვირა საერთოდ არ იღებ საკვებს. რატომ დუმხარ, ჩემო ბატონო? ვის ანდერძავ შენს მონასტერს, – ძმებს თუ დიდ მთავარს? რატომ არაფერს ამბობ?

წმიდანმა უპასუხა:

– ყოვლადწმიდას.

შემდეგ, ცოტა ხნის დუმილის შემდეგ, უთხრა მას:

– ძმაო ინოკენტი! მართალს ამბობ?

შეამჩნია რა, რომ ბერი შფოთავდა, ინოკენტი დადუმდა.

– მე, ძმაო, ვინ მიბრძანა მონასტრის დაარსება? თავად უწმინდესმა დედოფალმა ინება. მან შეიყვარა ეს ადგილი, რათა მისი სახელი განდიდებულიყო, აღმართა თავისი ტაძარი, შეკრიბა საძმო და მეც, გლახაკს, დიდხანს მზრდიდა და მასვენებდა საძმოსთან ერთად. და ახლა, როცა მე, მოკვდავი ადამიანი, საფლავს ვუყურებ და საკუთარ თავს ვერ ვშველი, თავად ზეციურ დედოფალს შეუძლია იზრუნოს თავისი სავანის სასიკეთოდ, როგორც მან ეს დაიწყო. შენ თვითონ იცი: ეს სავანე არც სამთავრო ძალაუფლებით, არც ძლიერთა სიმდიდრით, არც ოქროთი და არც ვერცხლით აღმართულა, არამედ ღვთის ნებითა და მისი ყოვლადწმინდა დედის ნებით. მასზე ვამყარებ მთელ იმედს: თავისი წყალობით ის დამიფარავს განსაცდელებში ბნელი და მზაკვრული სულების ძალადობისგან, ხოლო მართალი სამსჯავროს დღეს მიხსნის საუკუნო ტანჯვისგან და რჩეულთა შორის მიმიჩნევს. თუკი მე მადლს მივიღებ, უფლის მიმართ თქვენთვის ლოცვას არ შევწყვეტ. და თქვენც ამიტომ იყავით გულმოდგინენი: იცხოვრეთ წმინდად; არა მხოლოდ ისე, როგორც ჩემთან ერთად ცხოვრობდით, არამედ კიდევ უფრო უკეთ; იღვაწეთ გადარჩენისთვის შიშითა და თრთოლვით, რათა თქვენი კეთილი საქმეების გამო მე მშვიდად განვისვენო, რათა ჩემ შემდეგ აქ მოსულები კეთილად დამკვიდრდნენ. იპოვოთ თქვენ მშვიდობა თქვენი აღსასრულის შემდეგ. ყველა დარჩეს იმ ხარისხში, რომელშიც მოწოდებულია. ნუ აამაღლებთ თავს ზომაზე მეტად – ეს არ არის სასარგებლო თქვენთვის, არამედ სულისთვის საზიანოა. ნუ იამაყებთ უძლურ ძმებზე არც ფიქრით, არც საქმით, არამედ მოთმინებით დაითმინეთ მათთვის, როგორც თქვენივე ასოებისთვის. ჰეი, შვილებო, იჩქარეთ სიკეთის ქმნა!

ამის თქმის შემდეგ, წმინდანი უძლურებისგან გაჩუმდა.

ცოტა ხნის შემდეგ მონასტერში მოვიდა მოსკოვის მიტროპოლიტ გერონტის მიერ გამოგზავნილი პირი, აგრეთვე, ახალი ელჩები დიდი მთავრისა და დიდი მთავრადედოფლებისგან. ისინი დაჟინებით ცდილობდნენ ღირს მამასთან შეხვედრას და მასთან საუბარს. დიდხანს უარობდა ინოკენტი და აყოვნებდა ავადმყოფი ბერისთვის მათზე მოხსენებას, მაგრამ, ბოლოს, მოახსენა გამოგზავნილთა შესახებ. ბერი განაწყენდა თავის მოწაფეზე და უთხრა მას, რომ მთელი 60 წლის მანძილზე, რაც ბერად იყო, მუდმივად ურთიერთობდა მთავრებთან, ბოიარებთან და სხვა ერისკაცებთან.

– ახლა მივხვდი, რომ ამ ყველაფრისგან არანაირი სარგებელი არ არის – ეს მხოლოდ სულის გამოცდაა. თავისი მოწყალებით, რადგან არ სურს ცოდვილის სიკვდილი მონანიების გარეშე, მომცა უფალმა ექვსი დღე მოსანანიებლად; შენ კი მოსვენებას არ მაძლევ, ერისკაცებს მიგზავნი. ახლა უკვე კელიიდან გასვლაც არ შემიძლია, რომ მათ არ შემაწუხონ.

ინოკენტის ძალიან ეწყინა ისიც, რომ ბერი შეაწუხა, და ისიც, რომ გამოგზავნილთათვის ნებართვა ვერ მიიღო. კელიიდან გამოსვლის შემდეგ, მან გადასცა მათ ღირსი მამის პასუხი და სთხოვა, დაეტოვებინათ მონასტერი. მაგრამ, სავანედან გასვლის შემდეგ, გამოგზავნილებმა ახლომდებარე სოფელში გაათიეს ღამე, რათა დილით კვლავ შეხვედროდნენ მოღვაწეს. მომდევნო ღამე, თავისი სიცოცხლის უკანასკნელი ღამე, წმინდა ბერმა უძილოდ, განუწყვეტელ ლოცვაში გაატარა: ხან ფსალმუნებს გალობდა, ხან იესოს ლოცვას კითხულობდა.

დადგა ხუთშაბათი, 1 მაისი, ღირსი პაფნუტის აღსასრულის დღე. მოღვაწემ ბრძანა, ლიტურგია ჩვეულებრივზე ადრე აღესრულებინათ. თავად ფიქრობდა, რომ წასულიყო მასზე, ჩქარობდა და თავისთვის ამბობდა: „აი, დადგა დღე“.

გაუგებრობაში ჩავარდნილნი, ძმები ერთმანეთს უყურებდნენ, ვერ ხვდებოდნენ, რას ამბობდა ბერი. ინოკენტიმ ჰკითხა მას, რომელ დღეზე საუბრობდა.

– იმ დღეზე, რომელზეც ადრე გელაპარაკებოდით, – უპასუხა წმინდანმა.

მოწაფემ დღეების ჩამოთვლა დაიწყო: კვირა, ორშაბათი, სამშაბათი?

ღირსმა მამამ თქვა:

– ეს დღე ხუთშაბათია, რომელზეც ადრეც გელაპარაკებოდით.

საძმო გაუგებრობაში იყო. ბერი ეკლესიაში წაიყვანეს, მაგრამ კელიიდან გასვლა ვერ მოასწრეს, რომ მოვიდა ღირსი იოსები და ამცნო, რომ დიდებულთა მიერ გამოგზავნილი ერისკაცები ელოდნენ მას, რომ გუშინდელების გარდა, ახლებიც მოვიდნენ: ყველა შეიკრიბა და დგას მოღვაწის ეკლესიაში მიმავალ გზაზე. მაშინ ღირსი მამა განაწყენდა იმით, რომ მათ ღვთის ტაძრისკენ გზა გადაუკეტეს და კელიიდან არ გავიდა. საძმოს ეკლესიაში გაშვების შემდეგ, ის შემოსასვლელში დაჯდა და თქვა: „ამ ყველაფერს ინოკენტი აკეთებს, მან ასე განკარგა“.

ინოკენტი კი გამართლებასაც ვერ ბედავდა.

ის ასევე ეკლესიაში წავიდა, ბერი კი ერთ მოწაფესთან ერთად კელიაში დარჩა და კარები ჩაკეტა, რათა მასთან არავინ მისულიყო გამოგზავნილთაგან. ლიტურგიის დასრულების შემდეგ, ერისკაცებმა გაიგეს, რომ წმინდანის ხილვა შეუძლებელი იყო, და უკან დაბრუნდნენ. როცა მასთან კვლავ მივიდნენ მოწაფეები და მდუმარედ შემოერტყნენ საწოლს, მან თითქოს სხვასზე საუბრობდა:

– დაუდგა მას დღე და ის მოკვდება.

– ვისზე ამბობ, მამაო, რომ მოკვდება? – ჰკითხა მას ინოკენტიმ.

– ის, ვისზეც თქვენ ამბობთ, რომ სტკივა; ის, მონანიების შემდეგ, სიკვდილი სურს, – თქვა მან.

სადილის დრო დადგა და ძმები სატრაპეზოში წავიდნენ. ავადმყოფთან მხოლოდ ინოკენტი დარჩა.

წმინდანმა მოწაფეს უბრძანა, საკნის მეორე მხარეს გადაეყვანა, რადგან იქ უფრო მშვიდია; უბრძანა, არავინ შეეშვათ.

– დავიღალე, – თქვა მან, – და მინდა საღამოს გალობამდე დავისვენო; საღამოს კი ყველა ძმა მოვა ჩემთან.

მაშინ მოწაფემ გაიგო, რომ მისი გარდაცვალების დრო მოახლოვდა.

ინოკენტიმ წმინდანს ჰკითხა:

– მამაო, როცა გარდაიცვლები, დავიძახო თუ არა დეკანოზი და სხვა მღვდლები ქალაქიდან შენს დაკრძალვაზე?

წმინდანმა ანდერძად დატოვა, რომ არავინ დაეძახათ და მონასტრის მღვდლებით დაკმაყოფილებულიყვნენ, რათა ხალხი სავანეში არ შეკრებილიყო და მისი გარდაცვალების ამბავი ქალაქსა და სოფლებში არ გავრცელებულიყო.

მოწაფემ იკითხა:

– სად ბრძანებ საფლავის გათხრას?

მან უბრძანა მისი გათხრა ეკლესიის სამხრეთ მხარეს, საეკლესიო კარებთან ახლოს.

– მუხის კუბო არ მიყიდოთ, – თქვა წმინდანმა. – ამ ექვსი ფულით იყიდეთ კალაჩები და გაუნაწილეთ ღარიბებს.

მოწაფე გაჩუმდა, ხოლო ბერი თავისი სულის ხსნისთვის ლოცულობდა, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს თავის იმედად მიიჩნევდა. მას ანდობდა ის თავის მონასტერსაც. ინოკენტიმ გამოაღვიძა ღირსი მამის კელიარი, აიძულა იგი ავადმყოფ ბერთან დამჯდარიყო, თვითონ კი დასაძინებლად გავიდა, რადგან თავს შეუძლოდ გრძნობდა. როგორც კი მან წათვლემა დაიწყო, ღირსი მამის კელიაში მრავალი მგალობლის ხმა მოესმა. გაოცებული ინოკენტი შევიდა კელიაში და კელიარს ჰკითხა:

– ვინ იყო აქ ძმებიდან?

– არავინ, – უპასუხა მან. – შენი წასვლის შემდეგ მან დაიწყო გალობა: „წმინდანთა დასმა ჰპოვა ცხოვრების წყარო“, – თან მიცვალებულთა მოსახსენიებელ მუხლებს გალობდა. ფსალმუნის დასრულების შემდეგ კი მღეროდა შემდეგ მუხლებს:

„ნეტარ არიან უბიწონი გზასა ზედა, რომელნიც დადიან უფლის სჯულში“ (ფს. 118:1), – და სხვები.

– ბერი ღმერთთან მიდის, – უთხრა ინოკენტიმ კელიარს.

მოწაფეები წმინდანის ფეხებთან დაემხნენ და უკოცნეს, შემდეგ კი მის მკერდს შეეხნენ, პატიებას და კურთხევას სთხოვდნენ. მაგრამ ბერი უკვე აღარ აქცევდა ყურადღებას მათ სიტყვებს, არამედ მხოლოდ უფლისადმი ლოცულობდა: „მეუფეო ზეცისაო, ყოვლისშემძლეო! გევედრები შენ, ჩემო მეუფეო, იესო ქრისტე, მოწყალე იყავ ჩემი სულისადმი, რათა იგი ბოროტებმა არ დაატყვევონ, არამედ შენმა ანგელოზებმა მიიღონ იგი, რომლებიც ბნელი საზვერეების ხაფანგებს გაატარებენ და შენი წყალობის ნათლისკენ მიმართავენ. ვიცი მე, მეუფეო, რომ შენი შუამდგომლობის გარეშე ვერავინ ვერ დააღწევს თავს ბოროტ სულთა მზაკვრობას“.

მომაკვდავის შემდგომი სიტყვა გაუგებარი იყო და მოწაფეებმა ვერ გაიგეს. უეცრად მან მარცხნიდან მარჯვნივ დაიწყო შემობრუნება. მოწაფეებმა მრავალჯერ შემოაბრუნეს იგი მარცხენა მხარეს, მაგრამ ის ისევ მარჯვნივ ბრუნდებოდა, გაუგებარ სიტყვებს ჩურჩულებდა. აქედან მათ დაასკვნეს, რომ მომაკვდავი მოსაგრე რაღაც უჩვეულოს ხედავდა. ძმები რამდენჯერმე მივიდნენ ღირსი მამის კელიასთან, მაგრამ მასთან მყოფი ორი მოწაფე ამბობდა, რომ ბერს ჩაეძინა. იმ დროს, როდესაც სავანეში სრულდებოდა მწუხრის ლოცვა, ღირსი მამა სიკვდილისთვის მოემზადა: ჯვრის სახედ დაიკრიფა ხელები მკერდზე და სამი სუნთქვით თავისი წმინდა სული უფლის ხელებს შეავედრა.

ღირსი პაფნუტი გარდაიცვალა ხუთშაბათს, 1477 წლის 1 მაისს, მზის ჩასვლამდე ერთი საათით ადრე, ანუ საღამოს დაახლოებით 7 საათზე.

ძმები ეკლესიიდან გამოვიდნენ და, ღირსი მამის გარდაცვალების შესახებ რომ გაიგეს, მწარედ დაიტირეს იგი. უკვე გვიანი იყო მოსაგრის დაკრძალვა, და რათა მისი ანდერძი შეესრულებინათ, რომელიც ერისკაცების გარეშე დაკრძალვას ეხებოდა, ძმებმა მეორე დღესვე, პარასკევს, 2 მაისს, დილის 5 საათზე დაკრძალეს თავიანთი მოძღვარი. ძმების მწუხარება იმდენად დიდი იყო, რომ ყველა ტიროდა და ცრემლებს ღვრიდა; ვერავინ ვერც მღეროდა, ვერც კანონარხობდა. დაკრძალვას აღასრულებდა ღირსი მამის ერთგული მოწაფე, ინოკენტი. ცრემლებისგან მან ძლივს შეძლო დაკრძალვის წესის წარმოთქმა. „და არც ერთი ერისკაცი არ იმყოფებოდა იმ დროს იქ, არ შეხებია მის სარეცელს, არავის უნახავს, როგორ ჩაასვენეს იგი კუბოში“, – ასე მოგვითხრობს ინოკენტი.

როგორც კი დაკრძალვა დასრულდა, მოსაგრის სიკვდილის შესახებ ბოროვსკში გაიგეს, და მთელი ქალაქი აირია. არა მხოლოდ ბერები და მღვდლები, არამედ ქალაქის მმართველები და ხალხიც წავიდნენ ღირსი მამის სავანეში. და თუმცა ქალაქში მალე გაიგეს, რომ წმინდანის სხეული უკვე მიწაში იყო, ხალხი განუწყვეტლივ მთელი დღე მიდიოდა მონასტერში, და დიდი სიყვარულით ყველა ემთხვეოდა გარდაცვლილის კუბოს.

ღირსი პაფნუტის ადგილობრივი ხსენება 1531 წლიდან დაიწყო. მოსკოვის მიტროპოლიტმა დანიელმა ეპისკოპოსთა კრებასთან ერთად კანონის გალობა და ღვთისმსახურებაზე ღირსი პაფნუტის ცხოვრების წაკითხვა აკურთხა, რითაც მისი ადგილობრივი ხსენება დააწესა. ხოლო 1547 წლის კრებამ დაადგინა, რომ ღირსი პაფნუტის ხსენება საერთო-საეკლესიო დონეზე აღინიშნოს.

ღირსის წმინდა ნაწილები განისვენებს მთავარ სამონასტრო ტაძარში, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის სახელობის ეკლესიაში, მის სახელზე მიძღვნილ ეკვდერში.

იმავე დღეს აღინიშნება წმინდა მღვდელმოწამე მაკარის, კიევის მიტროპოლიტის ხსენება, რომელიც 1497 წელს თათრების მიერ მოკლულ იქნა სოფელ სტრიგოლოვში, მინსკის გუბერნიაში.

---

წმინდა მოწამე ვატას ვნება

წმინდა მოწამე ვატა სპარსეთიდან იყო. მისი წინაპრები ქრისტიანები იყვნენ და თავადაც ქრისტიანულ სარწმუნოებაში აღიზარდა. ოცდაათი წლის ასაკს რომ მიაღწია, დატოვა მამა, დედა, ცოლი და შვილები, თავისი ქონება გლახაკებს დაურიგა და მშობლიური სახლიდან წასვლის შემდეგ ბერად აღიკვეცა. გულმოდგინედ მოღვაწეობდა სამონაზვნო ცხოვრებაში და ცხოვრების მოწამეობრივი სიკვდილით დასრულება ინება.

იმ დროს ქრისტიანთა დევნა დაიწყო. როდესაც იმ სავანის ყველა ბერი, სადაც წმინდანი მოღვაწეობდა, გაიქცა, ის მარტო დარჩა იქ. მალე შეიპყრეს და ქალაქ ნიზიბიის მმართველს სამსჯავროზე წარუდგინეს. ამ უკანასკნელმა დაიწყო მისი იძულება, უარეყო ქრისტე და თაყვანი ეცა მზისა და ცეცხლისთვის, მაგრამ წმინდანმა არ დაემორჩილა მას და მტკიცედ აღიარა ქრისტე ჭეშმარიტ ღმერთად.

ამის გამო ხელები შეუკრეს ისე, რომ ძლიერი დაჭიმულობისგან მხრის სახსრებიდან ამოუვარდა. ამის შემდეგ წმინდანს მიწაზე ათრევდნენ და თან მთელ სხეულზე სცემდნენ. წმინდა მოწამე ამ ყოველივე წამების შემდეგ ქრისტეს რწმენისათვის აღესრულა, მახვილით თავის მოკვეთით.